Note sur la situation II

Par Sylvie Taussig, chercheuse CNRS – IFEA

Cela fait 35 jours que nous sommes confinés, et le durcissement des mesures gouvernementales et de l’obligation de les respecter s’accompagne d’un adoucissement. La police, à moto ou en voiture, parcourt la route qui mène de mon village à Pisac, passant devant chez moi, et il n’est pas question de l’emprunter le dimanche, ou avec des enfants… Cependant, semble-t-il, les consignes sur les enfants sont plus strictement observées pour les gringos – nous – que pour les locaux : quand je  vais au village, je vois quelques enfants toujours avec leurs parents, c’est-à-dire rien de comparable avec la situation « normale » où les enfants, sans école l’après-midi, jouent sans surveillance particulière sur la grande place de l’église et de la mairie. Nous sommes à la campagne, mais à Pisac aussi, le bourg voisin, la présence, en temps normal, d’enfants dans les rues s’occupant avec ce qu’ils trouvent est frappante pour qui vient d’Europe et génère plusieurs photos « typiques ».

La plus grande sévérité vis-à-vis des gringos s’explique par la transgression permanente qui semble régner à la Rinconada, ou Gringoville, un coin de Pisac, à 15 minutes du village, sur la même rive de la Vilcanota, mais vers l’est, presque entièrement loti de maisons en adobe où vivent les expatriés résidents qui gèrent le tourisme « spirituel » et leurs visiteurs, de tous les pays du monde, qui souvent restent la durée de leur visa – de 3 à 6 mois. La plupart de ces derniers ne se contentent pas de répondre aux différentes propositions de « médecine spirituelle », ils en proposent aussi et vivent ainsi de leurs services qui échappent à toute fiscalisation. En réalité, c’est une population itinérante, qui passe 6 mois dans tel pays, 6 mois dans tel autre, revient périodiquement, et  ajoute son offre spirituelle à celle qui est  offerte sur place, fixe, et c’est ainsi que grossit la réputation d’un lieu « spirituel » qui  devient un centre territorialisé de la mondialisation spirituelle, et ainsi l’ensemble se développe de manière exponentielle depuis plus de 10 ans – comme on peut le mesurer aussi au nombre de maisons, en augmentation constante, allant jusqu’à des endroits où l’eau n’arrive pas, et à l’augmentation du prix du m² (200 dollars étant la  moyenne). Le groupe (qui n’est pas exactement une colonie ni une diaspora) a été éprouvé cette année par la mort de la figure la plus charismatique de l’endroit et son chef incontesté, un gringo de Lima.

Toute personne qui n’est pas locale est un gringo, et ce n’est pas la couleur de la peau qui joue ici, mais le fait de venir de l’extérieur ; et entre ceux que nous appellerions facilement « locaux », il y a d’intenses différences. Je n’en dirai qu’une : une vendeuse de légumes au marché, 75 ans, est soumise à un léger ostracisme depuis 50 ans qu’elle est là – née à Puno, elle a épousé un local. Les gens de Puno sont bien acceptés comme itinérants – ils sont les maîtres du fromage et de l’artisanat, vrai ou faux, mais s’installer c’est autre chose. Cet homme, qui était également le chef liménien, roux et dégingandé, a fini par succomber à un cancer des os, après une lutte contre la mort qui tenait en haleine toute la communauté. Il avait introduit l’ayahuasca à Pisac[1] et adoubé la plupart des actuels dispensateurs de la plante dite maîtresse qui sont encore ici, devenant, après sa mort, une figure tutélaire, avait fini par vendre son immense resort d’ayahuasca à un moment où, après les élections municipales, le nouveau maire avait décidé de nettoyer un peu sa ville des hippies avec des dreads et se promenant torse nu. Il faut dire que la disparition à ce jour inexpliquée d’une touriste américaine, aveugle, avait fait classer Pisac parmi les lieux dangereux par les agences américaines et risquait de faire baisser l’afflux de touristes non spirituels.

Avant le corona, il y avait un certain contrôle policier sur la « tenue » correcte à avoir dans le village, et l’affichage anarchique des propositions spirituelles s’était tari pour un affichage en des lieux réservés et évitant la mention des différentes substances hallucinogènes, paralégales. 

Ces gringos, semble-t-il, ne respectent pas le confinement, et Gringoville est apparemment resté, en dépit des mesures strictes ici, un lieu de cérémonies, d’alcool et de substances, de promenade sans masque, de partage des esprits… et des corps.

Je dis « semble-t-il » parce que je n’ai pas recoupé cette information avec la police –- la police n’aime de toutes façons guère cette zone de Pisac qui échappe à son contrôle et où se consomment des substances peu légales. Avec le confinement et ses transgressions diverses, la police y a fait usage du décret qui l’autorise, en temps d’épidémie, à entrer dans les maisons sans les procédures légales antérieures… Il s’agit bien de la même police qui me salue quand je repositionne mon masque au moment où je vois apparaître la moto, sur la route déserte entre le village et ma maison.

L’annonce des transgressions, et leur dénonciation indignée, se passe sur les pages de la vallée et plus encore sur les pages de Pisac — je me suis fait nommer co-administratrice d’une d’elles — toutes gérées par la même personne, un de ceux qui prétendent au leadership spirituel du lieu. La concurrence est rude, et le corona est l’occasion rêvée pour les concurrents à l’autorité spirituelle, dans une compétition qui s’observe aujourd’hui, par la force des choses, sur Facebook.

Les publications sont des merveilles de rhétorique, dans la mesure où le gouvernement péruvien a interdit toute diffusion d’informations sur le corona qui ne soient pas homologuées. L’administrateur des pages collectives les gère d’une main fer, n’autorisant pas les vidéos et les réflexions les plus controversées. Cependant, jour après jour sont postées des vidéos sur des pages personnelles qui rassemblent les mêmes personnes, où chacun propose de véritables sermons, dans lesquels on trouve les principales obsessions de la communauté que je cite sans les hiérarchiser : antivaccins, lutte contre la 5G, retour à la terre, communication extra terrestre, féminin sacré, néoindigénisme, pédophilie et abduction d’enfants, chemtrails, le spectre est large.

Le contenu des publications, ainsi que leur forme mériteraient plus ample investigation pour permettre de constituer un tableau des réactions à cette occasion inespérée qu’offre le Covid19 aux marchands de thérapies « naturelles », aux veilleurs diurnes et nocturnes du paranormal et aux promoteurs de formes légères ou prononcées de conspirationnisme. Le traitement de la question du confinement dans la galaxie new age est complexe, car d’un côté l’opposition à Trump domine, et de l’autre aussi l’idée que le confinement n’est qu’un moyen de contrôler les populations. L’hyper légalisme du contrôleur des pages (je me suis fait tancer une fois pour avoir accepté une publication qui ne respectait pas totalement les règles) le met dans une position de négociateur avec les autorités péruviennes, à défaut de celle de chef spirituel incontesté, et du reste il a obtenu le fameux permiso pour pouvoir reprendre ses thérapies…

Quelles que soient les infractions aux consignes du groupe gringo, la crise du corona montre bien que deux mondes s’articulent ici dans une coexistence complexe. II est certain qu’une partie importante des revenus de la petite ville de Pisac provient de ces « étrangers » qui vivent là à l’année, auxquels il est reproché aussi de ponctionner les éventuels revenus de chamans locaux (une invention récente – l‘ayahuasca n’est pas un produit local), et en même temps les locaux leur vendent des terres agricoles pour construire toujours plus de maisons. Il est certain qu’ils représentent une manne, sans doute plus que les touristes de passage, ceux des tours ou les individuels, qui ne s’attarderaient pas plusieurs nuits ; ils ne fonctionnent en effet pas totalement en cercle fermé, même s’il existe des boutiques (vegan, notamment) qui ne sont pas accessibles aux locaux, blocage de l’argent mais aussi blocage culturel.

Les sorties de la Rinconada sont donc aujourd’hui très réglementées, et on ne voit presque plus de gringos au marché – des excès ont été également commis en ville le samedi saint, après deux jours de confinement total : Pisac était bondé, les gringos (et para gringos) riaient en pleine rue, s’embrassaient, c’était le grand défoulement, sous le soleil – ne parlons pas de résurrection, la critique de tout ce qui a été institué par le christianisme est aussi leur pain quotidien.

En revanche les règles s’assouplissent pour les locaux. S’il y a deux semaines il était impossible d’acheter un stylo ou un clou, aujourd’hui il suffit de frapper discrètement aux portes closes, et les boutiques s’ouvrent : parfois il faut passer par derrière. Les relations commerciales qui ont toujours ici une dimension personnelle et qualitative ont encore gagné en qualité, en affection, en proximité. La clandestinité ajoute de l’intimité, et cette impression de survie miraculeuse est d’autant plus forte que les annonces gouvernementales et l’omniprésence de la police et de l’armée créent une ambiance de peur.

Les mesures pour entrer à Pisac depuis Cusco sont impressionnantes : désinfection des voitures, contrôle d’identité et des permisos, on voit de fait mal comment l’épidémie pourrait entrer par l’unique pont qui sépare les deux rives de la Vilcanota. Quant à accéder à mon village, le contrôle se redouble : outre la police nationale qui vérifie le respect général, la communauté a posté pendant les heures du jour trois personnes à un barrage qui marque la limite physique avec Pisac : n’entrent et sortent que les habitants, qui doivent noter leur nom, et une sortie par jour est autorisée. L’on pourrait penser qu’à l’intérieur la circulation est libre : mais non, des coups de fil avertissent la police quand tel ou tel a été vu hors de sa maison. Là encore, il faudrait savoir qui appelle et pour dénoncer qui. Certains, toujours, sont plus affranchis que d’autres des règles qui devraient s’appliquer à tous… Histoire de ne pas oublier que la ville aussi a été ce formidable lieu de l’anonymat et de la liberté.

Les communautés paysannes, plus haut dans la montagne, et qui vivent sous un mode politique communautaire, sont encore plus fermées – elles ont une habitude historique des incursions malignes depuis des siècles et savent vivre avec le peu qu’elles ont. Cependant, la municipalité a instauré un marché sur la place, actif trois matinées par semaine. À l’inverse, mon voisin (75 ans, un athlète) est déjà monté 2 fois pour acheter un mouton — 60 kg sur ses épaules pour une très très longue marche — parce qu’une relation de confiance et d’utilité est établie depuis toujours avec les paysans. En réalité, ce sont ceux d’en haut qui descendent une fois l’an pour la récolte du maïs, travail qui, réalisé entièrement à la main, leur permet d’avoir un peu d’argent. Les économies de subsistance sont certes moins touchées par les épidémies, et peu atteintes aussi par les mouvements missionnaires – et plus par la malnutrition et l’anémie. Ces moutons, que le voisin tue et dépèce (en attendant son bœuf), sont vendus par pièce et par anticipation. Ici il y a du lait, et donc du yaourt, mais il est très difficile d’avoir des œufs. La vie n’a pas tant changé, sauf la disparition des enfants. L’alfalfa continue d’être coupé, et les bovins de paître.

Il est singulier de voir comment, à 1 km de distance, tout est ici différent de Pisac, qui vit du tourisme et où la survie est très difficile pour les artisans (il en reste) et pour les vendeurs du marché aux touristes.

Et les paysans de rêver : si l’écroulement du tourisme pouvait suspendre la vente d’un énorme lot de terre, comme une trouée au milieu des champs de maïs, qui devait être découpé pour lotissement ! Si l’écroulement du tourisme pouvait faire revenir les semences anciennes de blé – ah, ces grains noirs à la saveur inimitable – dont les anciens ont le souvenir et qui ne pousse plus dans les hauteurs, faute de pluies régulières au moment de la saison des pluies.


[1] Plante originaire de l’Amazonie et considérée comme sacrée par les populations amazoniennes qui utilisent ses propriétés hallucinogènes et médicinales dans des rituels très codifiés ; sortie de l’Amazonie, elle  se diffuse dans des contextes médicinaux et récréatifs, et présente une des attractions principales de Pisac.

El mundo que amo está hoy día paralizado

Por Charlotte Quinquis, asistente de dirección del IFEA

Vivo en un barrio residencial de Lima. Escribo este texto al volver de mi primera salida, el 4 de abril del 2020, luego de tres semanas de aislamiento social obligatorio. Hasta ahora, mi esposo iba a hacer las compras y yo me quedaba en casa con las niñas. No tenía particularmente ganas de salir, pues me sentía segura en casa, y no me gustaba mucho la idea de poder ser controlada por la policía en la calle.

Antes de salir, tenía realmente un sentimiento de miedo. No sabía cómo se estaban dando las cosas en la calle, afuera, ni cuáles eran los nuevos “códigos”. Sobre todo, tenía miedo de este mal invisible, de este virus que ha paralizado completamente el mundo en el que vivíamos hasta ahora.

Soy parte de una generación que ha conocido la apertura del mundo y de las fronteras, el desarrollo de Europa y de las relaciones internacionales entre los países. Mi familia es originaria de Bretaña, en Francia. Mis abuelos eran agentes inmobiliarios y maestros de escuela. Mi padre escogió una carrera profesional en el extranjero, por lo que salí de Francia a los 6 meses de edad.

Con mi familia, viví en Oceanía, en Asia, en África y en Europa. Hemos recorrido el mundo durante toda mi infancia y mi adolescencia. Me empapé de diversos modos de vida, filosofías y culturas.

 A los 18 años, regresé a Francia por un periodo de 10 años, intercalado por estadías en el extranjero. Fui estudiante Erasmus, y trabajé en el extranjero en el marco de mis estudios en una escuela de comercio especializada en exportaciones e importaciones. Luego de 5 años de experiencia profesional en Francia, decidí hacer maletas con mi esposo para radicar en el Perú. No sabíamos lo que nos deparaba el futuro, pero estábamos juntos y con ganas de probar suerte. Llegamos con 2 maletas, y ahora ya van a ser 9 años que estamos en el Perú. Mientras tanto, hemos fundado una familia, un hogar. Tenemos nuestra “pequeña red”, y ¡obtuve mi DNI!

Viajar y ser libre de desplazarse son nociones muy familiares para mí, y que me han construido. Esta realidad es por ahora totalmente distinta. El mundo abierto e interconectado que yo conocía está en pausa. Las fronteras cerraron una tras otra. Cada país maneja la crisis a su manera, comparando lo que hace el vecino o los países afectados al inicio de la crisis. Esto sucedió incluso en Europa, en donde no hubo ninguna política o estrategia común desde el inicio, sino un ensimismamiento de cada nación. Luego de un periodo de “adaptación”, a pesar de todo, se vieron impulsos de solidaridad, con movilizaciones de médicos de la Unión Europea en Italia y desplazamientos de enfermos desde Francia hacia Alemania y Austria, en donde los hospitales están menos saturados. Desde un punto de vista internacional, los países cooperan también para realizar operaciones conjuntas de repatriación de sus conciudadanos bloqueados en el extranjero.

Ahora la distancia que me separa de Francia, de mi familia y de mi red de amigos me parece inmensa. Me va a tocar acostumbrarme a esta nueva situación, que va a durar. Felizmente, hoy en día existen muchísimas herramientas para seguir en contacto con tus seres queridos. ¿Cómo habríamos vivido una pandemia de este tipo en los años 90?

Estoy justamente en contacto con mis amigos en Inglaterra, Francia, la Isla de la Reunión, la Isla Mauricio y Portugal.

En Inglaterra (#SavetheNHS y #stayhome), el aislamiento social se volvió obligatorio una semana después de nosotros en el Perú. Mi amiga tuvo que cerrar el consultorio de osteopatía en donde trabaja con su esposo. Por el momento, no son parte de las empresas que recibirán ayuda del estado, y al igual que muchas personas, no saben cuándo podrán reanudar su actividad.

Mi hermano y su familia están en la región parisina (#jerestechezmoi). Mi cuñada –quien trabaja en recursos humanos–, tiene muchísimo trabajo, y mi hermano, –especializado en informática–, también. Ambos están en teletrabajo, y además se hacen cargo de sus hijos, quienes ya no van a la escuela (desde más o menos casi el mismo periodo que en el Perú), y tienen clases en casa. No actuaron como ciertos parisinos quienes, de manera irresponsable, se fueron a las provincias para pasar el periodo del aislamiento social, y se organizan en su pequeño departamento parisino.

En la isla de la Reunión (#jerestechezmoi), hay que seguir las mismas medidas que en la Metrópoli. Hace algunos años, una de mis amigas implementó un taller de cocina, en donde organiza clases y prepara postres para particulares. Toda su actividad está parada. Ella está pensando en una estrategia para mantener su negocio en pie cuando se levante el aislamiento social (talleres con menos participantes y con medidas estrictas de distanciamiento social). Empero, su empresa debe naturalmente mantenerse rentable para perdurar.

En la Isla Mauricio, tengo una amiga que sigue trabajando en la hostelería, pues los hoteles han sido requisados para poder acoger a las personas que dieron positivo al test del Covid 19.

En Portugal (#euficoemcasa), el estado de emergencia ha sido decretado rápidamente, el 18 de marzo. La circulación de turistas entre España y Portugal fue incluso suspendida desde el 16 de marzo. Uno de mis buenos amigos se mudó a Tomar hace algunos años ya, para retomar la empresa de taxi de su padre. Supo hacer crecer el negocio familiar, pero ahora, todo camina a paso lento. Cuando se levante el aislamiento social obligatorio, la actividad podrá reanudarse, pero habrá que diversificar la oferta y demostrar creatividad, pues su empresa cuenta muchísimo con el turismo, y este sector de actividad está realmente sufriendo un golpe muy duro por esta crisis internacional.

En mi caso, pude optar por el teletrabajo. Por lo que puedo seguir con mi actividad en el IFEA, en donde soy asistente de dirección. Dispongo del material informático necesario y de la totalidad de mis archivos, pues la misma noche del anuncio del Presidente de la República, el 15 de marzo a las 21h, me apresuré para ir a retirar mi material de trabajo en Barranco, acompañada de la directora. Otros colegas nos siguieron en este procedimiento y llegaron rápidamente a la oficina antes de la medianoche, hora de inicio de la prohibición de circular.

En el marco de esta pandemia, la salud es actualmente prioritaria ante la economía. Esta debería poco a poco recobrar su lugar, pues de ello depende la supervivencia de las empresas, negocios y hogares. Esto es aún más cierto en el Perú (#YoMeQuedoEnCasa), en donde muchas personas ganan su sustento y qué comer en el día a día. ¿Cómo será manejada esta fase de levantamiento del aislamiento social para preservar la salud de las poblaciones y evitar una segunda ola de contaminación? Por otra parte, con el detenimiento de la actividad humana, hemos constatado una disminución de la contaminación. El cierre del espacio aéreo, la paralización de la actividad industrial, la disminución del consumo en general, todo aquello ha favorecido a nuestro planeta. ¿No se trata acaso sino de una pausa para volver a contaminar aún más, varios meses después de concluido el aislamiento social?

Veo regularmente las noticias locales e internacionales (españolas, inglesas, francesas, norteamericanas, sudamericanas) para seguir la evolución de la pandemia y observar las estrategias políticas, sanitarias, económicas y sociales implementadas. Toda la información es naturalmente muy estresante y preocupante. No me atrevo a hablar de África, aquel continente que tanto amo.

Espero que seremos testigos de una gran solidaridad a escala mundial, y que conoceremos un “post-Covid 19” que seguramente no será un retorno a la normalidad, pero en donde recobraremos nuestra libertad y alegría de vivir, y no padeceremos más de este miedo actualmente omnipresente y angustioso.

Le monde que j’aime est aujourd’hui paralysé

Par Charlotte Quinquis

J’habite dans un quartier résidentiel de Lima. J’écris ce texte de retour de ma première sortie, le 4 avril 2020, après près de trois semaines de confinement. Jusqu’à présent, mon mari allait faire les courses et je restais avec les enfants à la maison. Je n’avais pas particulièrement envie de sortir, me sentant en sécurité chez moi et je n’aimais vraiment pas l’idée de pouvoir être contrôlée par la police dans la rue.

Avant de sortir, j’avais vraiment un sentiment de peur. Je ne savais pas comment les choses se passaient dans la rue, à l’extérieur, et quels étaient les nouveaux « codes ». Surtout j’avais peur de ce mal invisible, de ce virus qui a complétement paralysé le monde dans lequel nous vivions jusqu’à présent.

Je fais partie d’une génération qui a connu l’ouverture du monde et des frontières, le développement de l’Europe et des rapports internationaux entre les pays. Ma famille est originaire de Bretagne en France. Mes grands-parents étaient agents immobiliers et professeurs des écoles. Mon père ayant choisi une carrière professionnelle à l’étranger, j’ai quitté la France à l’âge de 6 mois.

Avec ma famille nous avons vécu en Océanie, en Asie, en Afrique et en Europe. Nous avons parcouru le monde pendant toute mon enfance et mon adolescence. Je me suis imprégnée de différents modes de vie, philosophies et cultures.

L’année de mes 18 ans, je suis rentrée en France pour une période de 10 ans, entrecoupée par des séjours à l’étranger. J’ai été une élève Erasmus et suis allée travailler à l’étranger dans le cadre de mes études en école de commerce spécialisée dans l’export-import. Après 5 ans d’expérience professionnelle en France, j’ai décidé de faire mes valises avec mon mari pour venir nous installer au Pérou. Nous ne savions pas trop ce que nous réservait l’avenir, mais nous étions ensemble et avions envie de tenter notre chance. Nous sommes partis avec 2 valises et voilà maintenant 9 ans que nous sommes au Pérou. Entre temps, nous avons fondé une famille, un foyer. Nous avons maintenant notre « petit réseau » et j’ai obtenu mon DNI !

Voyager et être libre de se déplacer sont des notions qui me sont familières et qui m’ont construite. Cette réalité est pour le moment tout autre. Le monde ouvert et interconnecté que je connaissais est en stand-by. Les frontières se sont fermées les unes après les autres. Chaque pays gère la crise à sa manière, en comparant ce que fait le voisin ou bien les pays touchés au début de la crise. Cela s’est passé même en Europe où il n’y a pas eu de politique ou de stratégie commune au départ, mais un repli sur soi-même de chaque nation. Après une période « d’adaptation », il y a tout de même eu une solidarité avec des mobilisations de médecins de l’UE en Italie et des déplacements de malades depuis la France vers l’Allemagne et l’Autriche où les hôpitaux sont moins saturés. D’un point de vue international, les pays coopèrent aussi pour réaliser des opérations conjointes de rapatriement de leurs ressortissants bloqués à l’étranger.

Maintenant la distance qui me sépare de la France, de ma famille et de mon réseau d’amis me paraît immense. Il va falloir que je m’habitue à cette nouvelle situation qui va durer. Heureusement qu’aujourd’hui il existe énormément d’outils pour rester en contact avec ses proches. Comment aurions-nous vécu une pandémie de la sorte dans les années  90 ! ?

Je suis justement en contact avec mes amis en Angleterre, en France, à la Réunion, à Maurice et au Portugal.

En Angleterre, #SavetheNHS et #stayhome, le confinement est devenu obligatoire une semaine après nous au Pérou. Mon amie a dû fermer son cabinet d’ostéopathie où elle travaille avec son mari. Pour le moment ils ne font pas partie des entreprises qui recevront une aide d’état et comme beaucoup de personnes, ils ne savent pas quand ils pourront reprendre leur activité. 

Mon frère et sa famille sont en région parisienne, #jerestechezmoi. Ma belle-sœur qui travaille en RH a énormément de travail et mon frère qui est spécialisé en informatique aussi. Tous deux sont en télé-travail et s’occupent également de leurs enfants qui ne vont plus à l’école (à peu près à la même période qu’au Pérou à quelques jours près) et qui ont l ‘école à la maison. Ils n’ont pas fait comme certains parisiens qui de manière irresponsable sont allés en province pour la période de confinement et ils s’organisent dans leur petit appartement parisien.

A la Réunion, #jerestechezmoi, il faut suivre les mêmes mesures qu’en Métropole. Une de mes amies a monté depuis quelques années un atelier de cuisine où elle organise des cours et prépare des desserts pour des particuliers. Toute son activité est arrêtée. Elle réfléchit à une stratégie pour maintenir son business à flot après le déconfinement (ateliers avec moins de participants et avec des mesures de distanciations sociales strictes). Mais, bien sûr son entreprise doit rester rentable pour perdurer.

A Maurice, j’ai une amie qui continue à travailler dans l’hôtellerie car les hôtels ont été réquisitionnés pour pouvoir accueillir les personnes testées positives au Covid 19.

Au Portugal, #euficoemcasa,  l’état d’urgence a rapidement été décrété le 18 mars. La circulation de touristes entre l’Espagne et le Portugal a même été suspendue dès le 16 mars. Un de mes très bons amis s’est installé à Tomar depuis quelques années déjà pour reprendre l’entreprise de taxi de son père. Il a su faire grandir l’affaire familiale, mais maintenant tout est au ralenti. Au moment du déconfinement, l’activité pourra reprendre mais il faudra diversifier l’offre et faire preuve de créativité car son entreprise compte énormément sur le tourisme et ce secteur d’activité est vraiment touché de plein fouet par cette crise internationale.

Dans mon cas, j‘ai pu opter pour le télétravail. Je peux donc continuer mon activité avec l’IFEA, où je suis assistante de direction. Je dispose du matériel informatique nécessaire et de l’ensemble de mes archives car le soir même de l’annonce du Président de la République, le 15 mars à 21h, je suis hâtivement allée chercher mon matériel de travail à Barranco, accompagnée de la directrice. D’autres collègues nous ont suivi dans cette démarche et sont arrivés rapidement à Barranco avant minuit, début de la mise en place de l’interdiction de circuler.

Dans le cadre de cette pandémie, la santé prime actuellement sur l’économie. Celle-ci devrait peu à peu reprendre sa place car il en va de la survie des entreprises, des commerces et des foyers. Cela est encore plus vrai ici au Pérou, #YoMeQuedoEnCasa, où beaucoup de personnes gagnent leur vie et de quoi manger au jour le jour. Comment sera gérée cette phase de déconfinement afin de préserver la santé des populations et éviter une deuxième vague de contamination? Par ailleurs avec l’activité humaine à l’arrêt, nous avons constaté une baisse de la pollution. La fermeture de l’espace aérien, l’arrêt de l’activité industrielle, la baisse de la consommation en général, tout cela a profité à notre planète. Ne s’agit-il là que d’une pause pour mieux recommencer à polluer quelques mois après le déconfinement ?

Je regarde régulièrement les informations locales et internationales (espagnoles, anglaises, françaises, nord-américaines, sud-américaines) pour suivre l’évolution de la pandémie et observer les stratégies politiques, sanitaires, économiques et sociales mises en œuvre. Toute l’information est naturellement très stressante et préoccupante. Je n’ose pas parler de l’Afrique, ce continent que j’aime tant.

J ‘espère que nous serons témoin d’une grande solidarité à l’échelle mondiale et que nous connaîtrons un « après Covid 19 », qui ne sera sûrement pas un retour à la normale, mais où nous retrouverons notre liberté et joie de vivre et ne subirons plus cette peur actuellement omniprésente et anxiogène.

Au temps du Covid-19

Je suis Alina Wong, archéologue de profession et chargée de la vente et de la diffusion de l’IFEA, et j’aimerais partager mes appréciations sur la façon dont nous vivons cette pandémie.

Il existe de nombreuses manières d’aborder cette situation, voyons où me mène le flux de l’écriture… La pandémie nous est tombée dessus d’un coup et a complètement changé nos vies.  

Dans ce monde globalisé, nous recevons des informations sur ce qu’il se produit dans le monde en temps réel. Ainsi, nous avons suivi les nouvelles de ce qu’il se passait à Wuhan (dans la province de Hubei, qui héberge les centres de laboratoires en Chine), sans présager que ça arriverait en si peu de temps. Comme cela a eu lieu juste quand les chinois du monde entier et de l’intérieur du pays ont l’habitude de voyager vers leur lieu d’origine et/ou de rendre visite à leurs familles en Chine pour célébrer le Nouvel An chinois, cette province a été confinée. Aujourd’hui, nous savons que ceci a commencé en novembre 2019 ; Taïwan a envoyé des informations à l’OMS en décembre 2019 sur les cas de cette nouvelle maladie et ses symptômes, sans recevoir aucune réponse : l’OMS n’a pas agi pour déclarer une pandémie globale[1], c’est-à-dire, elle a tardé à avertir les autres pays. Alors, le gouvernement chinois a-t-il menti ? Ou a-t-il retenu l’information à ce sujet ? Il semble que oui, sans tomber dans des théories conspirationnistes. Ce Coronavirus19 est une maladie létale, qui se transmet entre humains et qui aime particulièrement se loger dans les poumons. Nous voyons tous les jours le nombre de contaminés et avec une grande peine la quantité impressionnante de morts dans le monde entier : dans un premier temps en Chine, puis en Italie, en Espagne et en France, et outre-Atlantique, aux États-Unis et en Amérique du Sud (le Brésil, l’Équateur et le Pérou étant les pays les plus touchés).

C’est ainsi qu’à partir du 16 mars, le gouvernement péruvien a décrété l’état d’urgence sanitaire et nous avons tous ou presque tous dû respecter les mesures mises en place : le confinement et l’immobilisation sociale, ainsi qu’une campagne d’hygiène agressive de lavage de mains avec de l’eau et du savon et l’utilisation de gel hydro-alcoolique (qui a disparu du marché), en plus du port du masque pour sortir. De mon côté, je n’ai pas pu obtenir ces produits en pharmacie ; heureusement, j’ai récupéré un peu de gel, quelques masques et des gants dans les affaires de ma mère. Je me suis demandé : si nous ne pouvons pas obtenir ces produits en zone urbaine, qu’adviendra-t-il de ces populations qui vivent en des lieux où il n’y a ni l’eau ni le tout-à-l’égout, et qui n’ont pas non plus beaucoup de ressources?

Cette pandémie a beaucoup mis notre société à nu, en rendant les secteurs les plus pauvres encore plus visibles. Ces derniers représentent 73% de la population ; la plupart de ces familles sont informelles et vivent au jour le jour. Pour eux qui se sont retrouvés sans revenus, la vie a radicalement changé du jour au lendemain. Et maintenant, que se passera-t-il ? De quoi vivront-ils ? Comment s’alimenteront-ils ? Face à ce problème social, le gouvernement a mis à disposition un premier bloc d’aides issues du trésor public, en donnant une contribution de 380 soles aux plus pauvres, sur la base du registre du Ministère du Développement et de l’Inclusion sociale, qui ne semblait pas actualisé au fil des jours. Ceci a généré le chaos : on a vu une grande quantité de gens faire d’immenses queues dans la rue pour toucher l’« aide » en question. N’étions-nous pas censés rester à la maison ? Mais qui donc comprend le gouvernement ?! Ceci a démontré une incapacité d’organisation et a créé un débordement monumental, tout comme avec l’annonce de la sortie alternée hommes/femmes pour sortir faire les courses, brusquement interrompue du fait des foules présentes sur les marchés avant la Semaine Sainte, pour laquelle un couvre-feu avait été décrété les jeudi et vendredi saints. Par les temps qui courent, je ne pense pas que nous devions servir de cobayes ; à mon sens, il y a un manque de sérieux parmi l’exécutif et ses conseillers. J’ai l’impression que chaque décret ou chaque proposition aboutit à des décisions pas très bien planifiées, qui sont plutôt mises en place pour rattraper la situation.

Je ne minimise pas les efforts des gens qui sont en train d’affronter ce virus létal en première ligne, ils font leur maximum pour le combattre, le contrôler, mais il est clair que beaucoup de personnes mourront dans cette pandémie.

C’est pour cela que nous devons remercier le personnel des services de santé (médecins, infirmières), le personnel de nettoyage, le personnel du secteur alimentaire (marchés, supermarchés, petits agriculteurs) ainsi que l’Armée et la Police Nationale pour les patrouilles et les contrôles d’identité. Ce sont eux qu’il faut protéger un minimum avec les mesures de sécurité basiques afin de leur éviter toute contagion. On a vu au fil des jours la précarité de la situation dans tout le pays, particulièrement dans le secteur de la santé et dans celui de l’éducation, qui ne date pas d’aujourd’hui. Plusieurs gouvernements ont traîné cette dette derrière eux.

Le sujet est très complexe, nous savons actuellement que le Pérou, malgré ses ressources, n’a rien fait. Plusieurs gouvernements, plutôt des gouvernants en fonction, ont préféré toucher des pots-de-vin pour de grands projets qui ne sont même pas viables, confirmant une corruption de haut niveau. L’actuel gouvernement a promis de construire des hôpitaux et des milliers de collèges ; nous avons simplement vu que la peinture a été faite dans quelques salles de classe, avec ensuite des inaugurations annoncées en fanfare. N’est-on pas en train de se moquer des Péruviens ? La presse n’a rien dit à ce sujet, cela peut seulement se vérifier,  par exemple, sur les réseaux sociaux, lorsque quelqu’un commente : « Mais ce collège qu’ils disent inaugurer est déjà construit depuis des années ». On nous ment donc. La pandémie a lancé un gilet de sauvetage au gouvernement en fonction, qui se retrouve cette fois dans une course contre la montre, ne serait-ce que pour améliorer les hôpitaux, particulièrement face à la pandémie, ou tout du moins, les préparer face au besoin. La stratégie n’a pas été très claire, par rapport à d’autres endroits du monde ayant de bons résultats, jusqu’à la destitution soudaine de la ministre de la santé. Que s’est-il passé ?

On sait maintenant que dès le début, il n’y a pas eu assez de tests (tests moléculaires versus tests rapides) pour détecter la maladie rapidement (comme le font les « tests moléculaires »), et que les suivis de contacts pour contenir la maladie (comme cela a été fait en Corée du Sud par exemple), n’ont pas été faits non plus. La bureaucratie a tardé pour acheter plus de tests et de matériel clinique, sa réaction a été tardive. C’est pourquoi nous avons entendu Mme Mazzeti (directrice du « Commando Covid19 »), parler clairement à Arequipa, en disant qu’il n’y a pas suffisamment de tests, ni d’équipement pour augmenter le nombre de lits en soins intensifs. En réalité, nous attendions que ce type d’information vienne directement de l’Exécutif. Il est difficile de savoir si les données qui nous sont présentées chaque jour sont fiables.

Cela m’inquiète d’avoir vu des marées humaines (des personnes âgées, des mères avec enfants, des familles entières) marcher sur la route Centrale[2], dans le but de rentrer dans leurs lieux d’origine, quel que soit le temps que cela prendra. Ils étaient de Junín, de Huánuco et de Huancavelica dans un premier temps. Hier, un autre groupe de dirigeait vers Tarapoto. Tous dans le but d’avoir quelque chose à manger et d’être avec leurs familles qui ont des ressources de première nécessité dans leurs chacras, s’assurant ainsi le gîte et le couvert. Des gens ont été licenciés ou délogés de la chambre où ils vivaient, faute de pouvoir encore la payer et s’alimenter. Des personnes se sont retrouvées bloquées car elles sont arrivées dans la capitale pour chercher du travail ou vendre les marchandises qu’elles apportaient. Complexe situation sociale qui se répète dans d’autres zones du pays. Le gouvernement a dû les arrêter pour pouvoir les passer au crible et faire des tests afin de détecter les contaminés. Ceux qui ont eu des résultats négatifs ont été envoyés en bus jusqu’à leurs localités et devraient, à leur arrivée, faire une quarantaine, grâce à la coordination préalable avec les gouvernements régionaux.

Un mois est déjà passé depuis le début de ce confinement obligatoire ; de notre côté, les mesures ont été suivies au pied de la lettre. En restant à la maison, en faisant les courses uniquement en cas de besoin, en sortant le moins possible, avec un masque et des gants. En supportant et en faisant face à l’anxiété de diverses manières, chacun au gré de sa personnalité. Ici, du côté de Surco, j’ai eu plusieurs pannes de courant. C’est une zone résidentielle, mais nous ne savons pas à quoi ça a été dû, et cela m’a fait penser aux années 80 (avec les couvre-feux et le fait de se retrouver sans électricité en raison de l’explosion d’un pylône, alors il fallait chercher des bougies, mais nous en avons ou pas ?). Suite à ce traumatisme, il y a donc toujours des bougies à la maison, et l’autre conséquence du même traumatisme est d’avoir un petit stock d’aliments. Ce n’est pas comme faire ton sac à dos de secours d’INDECI[3] en cas de séisme, mais ça nous a aidé à éviter l’angoisse de devoir sortir faire des courses en masse et aller dans les petites épiceries de produits de première nécessité qui sont déjà des foyers de contamination. Il ne fait aucun doute que nous voyons davantage de queues dernièrement dans les banques et les supermarchés près de chez nous (je crois que c’est pour toucher les retraites des caisses de cotisation privées[4] ou les indemnités de fin de contrat[5]?). J’ai constaté que dans les magasins près de la maison, les prix des produits de première nécessité ont augmenté. Ceci est dû au paiement/frais de port que doivent réaliser ces commerçants pour transporter leurs produits depuis le marché de gros, raison pour laquelle ces ventes ont été suspendues. Le transport requis est informel et ses coûts sont si élevés qu’ils ne justifient pas l’acheminement de ces produits vers leurs petits commerces.

En ce qui concerne mon côté oriental, je n’ai pas pu obtenir certains ingrédients essentiels à ma cuisine, alors j’alterne entre nourriture créole et nourriture chinoise. Généralement, j’achète ces ingrédients dans le quartier chinois ; je n’y ai donc plus accès et j’essaye de faire des petits plats avec ce qu’il y a. Ma famille orientale fait la même chose en ce qui concerne la nourriture. Eux sont plus habitués à sortir, à aller aux chifas pour les fêtes, les loteries[6], etc. Et la timba  (jeu de cartes) leur manque, car elle est associée aux conversations entre familles. Je pense à l’une de mes tantes qui fait partie de l’Association des Dames chinoises, à qui son mercredi de Mahjong doit beaucoup manquer. Elle joue et apprend à jouer à qui est intéressé, selon la tradition familiale, comme l’ont fait mon grand-père et mon père. Nous sommes quatre petits-enfants mais aucun de nous ne poursuit cette tradition du Mahjong, nous suivons tous plutôt la tradition culinaire, si savoureuse. L’autre côté de la famille, celui de ma mère, me manque aussi. J’ai deux oncles qui sont veufs et je les surveille toujours pour voir comment ils vont, car ils vivent seuls. Je les invitais à déjeuner tous les quinze jours, c’était un moyen de garder un œil sur eux, et de changer leur routine. Dans ces circonstances, la famille devient plus présente, ainsi que l’autre famille : les amis et les collègues de travail, auxquels je pense avec bienveillance, tout en leur souhaitant de prendre bien soin d’eux. 

Du côté du travail, l’IFEA a fermé ses locaux et tout son personnel s’est adapté aux besoins de l’institution, chacun selon ses possibilités pour continuer à travailler à la maison.

Il est évident dans que dans les espaces de concentrations de personnes et de contact avec le public d’utilisateurs (dans le cas de la bibliothèque et de la librairie), il est actuellement impossible de suivre un rythme normal. La librairie, tout particulièrement, est en contact direct avec le publics et les librairies au travers des commandes. Tant que dureront la pandémie et les restrictions, nous serons attentifs à toute demande à travers notre courrier électronique ou à tout besoin pouvant venir des réseaux sociaux (en contact avec le pôle communication), et tous les pôles resteront en contact.

L’accès libre à la collection Travaux de l’IFEA et au Bulletin de l’IFEA, hébergés depuis 2001 sur Open Edition/Journal Open Edition, a été temporairement mis en place. Il est certain que nous aurons de bons retours, car nous sommes une institution de grand prestige en raison des recherches menées pendant presque 72 ans de présence de l’IFEA dans l’aire andine (Pérou — siège —, Équateur, Colombie et Bolivie). Les principaux bénéficiaires seront, bien sûr, les étudiants et les chercheurs.

Il est évident qu’en raison de ce que nous avons exposé précédemment, il n’y aura pas de revenus pour l’institution. Même si nous savons que l’IFEA ne vit pas de ces revenus, nous ne savons pas non plus combien de temps durera cette situation. Tous les ans, nous assurons notre participation dans deux salons du livre, particulièrement le Salon International de juillet, le plus important en raison de l’afflux de clients. Cependant, ce dernier a été annulé pour l’instant, bien que dernièrement, la Chambre Péruvienne du Livre a proposé de faire un salon virtuel à la place. Comment le public assidu se comportera-t-il ? Aura-t-il de l’argent pour acheter ? Quoi qu’il en soit, ces salons sont des occasions pour que l’IFEA ait une présence effective ; en temps normal, nous misons sur une vente directe et massive, les livres sont à prix soldés, très attractifs. C’est également l’opportunité pour lancer de nouveaux titres et pour présenter des livres. Le futur me semble incertain à court/moyen terme, car la priorité des gens est d’assurer leur alimentation et le paiement des dépenses basiques. Je pense que tout changera, il est vrai, mais nous savons aussi que nous devons continuer de divulguer nos recherches, soit sur papier, soit en version électronique, car il s’agit là de la raison d’être d’un centre de recherche comme le nôtre.

[1] https://elcomercio.pe/mundo/asia/coronavirus-taiwan-revelo-el-correo-que-le-envio-a-la-oms-en-diciembre-advirtiendo-del-covid-19-tedros-adhanom-ghebreyesus-noticia/

[2] N.d.T. : Carretera Central.

[3] N.d.T. : Instituto Nacional de Defensa Civil.

[4] N.d.T. : Administradoras de Fondos de Pensiones (AFP).

[5] N.d.T. : Compensación por Tiempos de Servicio (CTS).

[6] Pandero en espagnol du Pérou [ndt].

Nuevos desafíos a la vista

Mi nombre es Cecilia Baldassari, actualmente soy la responsable de gestionar la biblioteca del IFEA, pertenezco al equipo del Instituto desde el año 1991.

Desde que se declaró el confinamiento obligatorio en Perú el 16 de marzo por el COVID-19, todos de alguna manera hemos sido expuestos a nuevos desafíos.

Desde la biblioteca, un desafío importante es pensar el trabajo remoto, pero más importante aún será compartir el conocimiento científico que guarda su fondo bibliográfico, y esto de una manera eficaz tanto como segura.

Si bien la tecnología nos permite muchas veces el acceso inmediato a fondos digitales, así como la interacción con los usuarios, en nuestro caso específico ofrecemos la atención de manera presencial, mayormente el contacto con los usuarios es directo, cara a cara, y la revisión y lecturas siempre en sala. Por lo visto tendremos que reflexionar en cuanto a nuevas dinámicas para la atención a nuestro público, priorizando la seguridad de ambos lados.

Las bibliotecas son las guardianas de la memoria de un mundo, de este mundo que parece a veces tan frágil; en este contexto es primordial ser más cauteloso aún con la salvaguarda de este material que hace parte del patrimonio de la humanidad. Mientras el aislamiento social nos separa, dedicaremos esta sana distancia a buscar de qué manera podemos seguir cerca de nuestra comunidad de usuarios, absolviendo dudas, aconsejando bibliografía, con la mayor calidez que la tecnología nos permita.

Mi confinamiento, mi barrio

Vivo en el cono Este, en el populoso distrito de Ate-Vitarte, donde saltan a la vista el crecimiento urbano desordenado, la extrema pobreza y los numerosos cerros sin servicios básicos que habitan miles de hogares. Mi familia y yo habitamos un departamento ubicado prácticamente frente al camino de ingreso al Museo de sitio y al complejo arquitectónico Puruchuco, en una calle paralela a la Nueva Prolongación Javier Prado, esta importante arteria que descongestiona muchísimo la Carretera Central y que en los últimos años fue remodelada junto con la inauguración del túnel Puruchuco.

Desde las noticias logro enterarme que el alcalde Edde Cuéllar tiene previsto el reparto de las canastas de víveres que el gobierno dispuso; lamentablemente el alcalde anuncia que las canastas solo se adjudicarán a 25,000 familias en extrema pobreza, al parecer son muchísimas más las familias que no las recibirán.

Desde mi barrio el tema del aislamiento social es acatado, el mercado -que es grande y bastante completo-, hace lo posible por mantener el orden, vigilando el ingreso de las personas con alcohol en mano. Del total de puestos están atendiendo un 20%, los administradores han dispuesto que solo atiendan algunos de los puestos de abarrotes, verduras, frutas y carnes, el resto de puestos están cerrados desde el 24 de marzo.

La gente hace lo posible por mantener las distancias, todos se protegen con mascarillas y guantes. En mi barrio la gente aplaude al serenazgo las pocas veces que pasa por nuestras calles. La municipalidad no ha dejado de trabajar con respecto al recojo de la basura, eso es importante.

En el edificio donde vivo hay seis departamentos, dos de ellos con familia con niños; es increíble, pero desde el confinamiento obligatorio, no veo a ninguno de mis vecinos, salvo a mi vecina de piso que es una mujer mayor que vive sola, la cual vive muy asustada y a la que nos toca hacerle algunas compras de medicina y víveres, pues ni su hija ni sus nietos -que son adultos, y viven en el primer piso-, la suben a ver; eso es bien penoso.

Mi barrio está increíblemente quieto y callado, es muy extraño, pero es también agradable no tener el ruido de autos ni de buses.

Tengo 51 años y salvo la epidemia del cólera del año 91 y la de la conjuntivitis del 98, no recuerdo una situación parecida a la que vivimos actualmente en cuestiones de salud, y menos aún que nos imponga cambios radicales: pasamos al teletrabajo de un día a otro, pasamos a la educación escolar virtual sin siquiera tener un plan, el “quédate en casa” nos obligó al contacto cero, un beso o un abrazo virtual, nunca serán lo mismo.

Desde el ámbito profesional y personal pienso que muchos de estos cambios momentáneos en principio, a la larga se tornarán permanentes, no queda sino encontrarles el lado positivo.

De nouveaux défis en vue

Mon nom est Cecilia Baldassari, je suis actuellement la responsable en charge de la bibliothèque de l’IFEA. Je fais partie de l’équipe de l’Institut depuis 1991.

Depuis la déclaration du confinement obligatoire au Pérou le 16 mars dernier en raison de l’épidémie de COVID-19, nous avons tous été exposés, d’une manière ou d’une autre, à de nouveaux défis.

À la bibliothèque, penser le télétravail représente un défi important ; il est plus important encore de partager le savoir scientifique préservé dans notre fonds bibliographique de manière à la fois sûre et efficace.

Bien que la technologie nous permette très souvent d’accéder à des fonds virtuels ainsi que d’interagir avec les usagers, dans notre cas particulier nous proposons un service sur place. Le contact avec les usagers est principalement direct, en face-à-face ; la consultation et la lecture des documents s’effectuent toujours en salle. Il semble que nous allons devoir réfléchir à de nouvelles dynamiques pour accueillir notre public, en privilégiant la sécurité de tous.

Les bibliothèques sont les gardiennes de la mémoire d’un monde, de ce monde qui semble parfois si fragile. Dans ce contexte, il est primordial d’être encore plus prudent quant à la sauvegarde de ce matériel qui fait partie du patrimoine de l’humanité. Tant que le confinement nous séparera, nous consacrerons cette saine distanciation à chercher les moyens pour pouvoir continuer d’être proches de notre communauté d’usagers, en dissipant les doutes et en donnant des conseils bibliographiques, de la manière la plus chaleureuse que nous permette la technologie.

Mon confinement, mon quartier.

Je vis dans le cône Est, à Ate-Vitarte, un quartier densément peuplé, où la croissance urbaine désordonnée, l’extrême pauvreté et les nombreuses collines dépourvues de services basiques et habitées par des milliers de foyers sautent aux yeux. Ma famille et moi habitons un appartement situé presque en face du chemin d’accès  au Musée de site et au complexe architectural de Puruchuco, dans une rue parallèle à la Nouvelle Prolongation de l’Avenue Javier Prado, cette importante artère qui désengorge énormément la Route Centrale et qui, ces dernières années, a été réaménagée à l’occasion de l’inauguration du tunnel Puruchuco.

À travers les informations, j’ai appris que le maire Edde Cuéllar a prévu de distribuer les paniers de vivres mis à disposition par le gouvernement. Malheureusement, le maire a annoncé que les paniers seront attribués à seulement 25 000 familles en état d’extrême pauvreté, et apparemment, les familles qui ne les recevront pas sont bien plus nombreuses.

Dans mon quartier, le confinement est respecté ; le marché — qui est grand, et où l’on trouve pratiquement de tout —, fait son possible pour maintenir l’ordre, en veillant à fournir du gel hydro-alcoolique à toute personne qui entre dans le marché. Environ 20% des étals sont ouverts, les gérants du marché ayant ordonné l’ouverture de seulement quelques étals de denrées alimentaires, légumes, fruits et viande. Le reste des étals sont fermés depuis le 24 mars.

Les gens font tout leur possible pour maintenir leurs distances, tous se protègent avec des masques et des gants. Dans mon quartier, les habitants applaudissent le serenazgo[1] les rares fois où il passe dans nos rues. La mairie n’a pas arrêté le travail de ramassage des ordures, ce qui est important.

Dans l’immeuble où j’habite, il y a six appartements ; deux d’entre eux sont occupés par des familles avec enfants. C’est incroyable, depuis le confinement obligatoire, je ne vois aucun de mes voisins, sauf ma voisine de palier, une femme âgée qui vit seule et qui est très apeurée. Nous allons lui faire quelques courses de médicaments et de vivres, car ni sa fille ni ses petits-enfants — qui sont adultes, et qui vivent au premier étage — ne montent la voir. Ceci est vraiment triste.

Mon quartier est incroyablement tranquille et silencieux, c’est très étrange, mais il également très agréable de ne pas entendre le bruit des voitures ni des bus.

J’ai 51 ans, et hormis l’épidémie de choléra en 1991 et celle de conjonctivite en 1998, je ne me souviens pas d’avoir vécu une situation semblable à celle que nous vivons actuellement en termes sanitaires, et encore moins qui nous impose des changements radicaux : d’un jour à l’autre, nous sommes passés au télétravail, à l’éducation scolaire virtuelle sans même avoir de planification. Le « restez chez vous » nous a obligés à zéro contact : un baiser ou un câlin virtuel, ce ne sera jamais pareil.

D’un point de vue professionnel et personnel, je pense que beaucoup de ces changements dans un premier temps momentanés, deviendront permanents à terme. Il ne nous reste plus qu’à trouver leur côté positif.

[1] Ndt. : Mot péruvien désignant l’équivalent de la police municipale.

En tiempos del Covid-19

Soy Alina Wong, arqueóloga de profesión y encargada de las Ventas y Difusión del  IFEA, y me gustaría compartir mis apreciaciones sobre cómo estamos pasando esta pandemia.

Existen muchas maneras de abordar esta situación, veré cómo fluye la escritura… La pandemia nos cayó de un momento a otro y cambió nuestras vidas del todo.

En este mundo globalizado tenemos la información en tiempo real de lo que está sucediendo en el mundo. Así seguimos la noticia de lo que pasaba en Wuhan (provincia de Hubei, que aloja los centros de laboratorios de China), sin presagiar que llegaría en tan poco tiempo, justo cuando los chinos de todas partes del mundo y del interior del país suelen viajar a su lugar de origen y/o visitar a sus familias en China por los festejos por el Año Nuevo Chino, pues esta provincia fue confinada. Al día de hoy se sabe que esto empezó en noviembre de 2019, Taiwan envió información a la OMS en diciembre de 2019 sobre los casos de esta nueva enfermedad y sus síntomas, y no tuvo ninguna respuesta: la OMS no actuó para declarar Pandemia global[1]  es decir, se demoró para avisar. Entonces ¿el gobierno chino mintió? ¿o guardó información al respecto?. Parece que sí, sin caer en teorías conspirativas. Este Coronavirus19 es una enfermedad letal, se contagia entre humanos y le gusta especialmente alojarse en los pulmones. Vemos todos los días las cifras de contagiados y con mucha pena la cantidad brutal de muertos en todo el mundo: en un primer momento en China, luego en Italia, España y Francia y cruzando el charco, Estados Unidos y América del Sur (Brasil, Ecuador y Perú como los países con más contagiados).

Es así que a partir del 16 de marzo, el gobierno peruano decretó estado de emergencia sanitaria y a todos o casi todos nos tocó acatar todos los lineamientos dispuestos: aislamiento e inmovilización social, también con una campaña de aseo agresiva del lavado de manos con agua y jabón y el uso de alcohol en gel, que desapareció del mercado, además del uso de mascarilla para salir. De mi lado no pude conseguir estos productos en las farmacias, menos mal recuperé algo de alcohol en gel, unas cuantas mascarillas y guantes, dentro de las cosas que mi mamá usaba. Me preguntaba: ¿si nosotros no podemos conseguir estos productos en una zona urbana, qué pasará con esas poblaciones que viven en lugares donde no llega el agua ni el desagüe, y tampoco tienen muchos recursos?

Esta pandemia ha desnudado nuestra sociedad, donde los sectores más empobrecidos son más visibles. Estos constituyen el 73% de la población; la mayoría de estas familias son informales y viven el día a día. Para ellos, de un momento a otro la vida cambió radicalmente, al quedarse sin ingresos. Y ahora, ¿qué pasará? ¿De qué vivirán? ¿Cómo se alimentarán? El gobierno frente a este problema social, asignó recursos del tesoro en una primera partida, dando un bono de S/ 380.00 a los más necesitados, valiéndose del padrón del  Ministerio de Desarrollo e Inclusión social, que al pasar de los días parecía no estar actualizado. Esto creó un caos, observándose gran cantidad de gente en las calles haciendo inmensas colas para cobrar el “bono” en cuestión. ¿No era que no debíamos salir? Entonces ¡quién entiende al gobierno! Este ha denotado incapacidad para la organización y creó un desborde mayúsculo, como cuando anunciaron la salida alternada para las compras de hombres/mujeres, que tuvo un final abrupto y con tal cantidad de gente en los mercados antes de Semana Santa, cuando se decidió por la inmovilización total el jueves y viernes santo. No creo que estemos para ser conejillos de indias en estos tiempos, por lo que no veo seriedad en el ejecutivo ni en los asesores. Me parece que cada decreto o cada enunciado resultan en decisiones no muy bien planificadas, más bien son creadas a manera de parchar la situación.

No desmerezco los esfuerzos de la gente que está en la primera línea enfrentando a este virus letal, ellos hacen el máximo de los esfuerzos para combatirlo, controlarlo, pero es evidente que mucha gente morirá con esta pandemia.

Es por eso que debemos agradecer al personal de los servicios de salud: médicos, enfermeras, personal de limpieza, personal del sector alimentario (mercados, supermercados, pequeños agricultores) y a las FF.AA y Policía Nacional por el patrullaje y control de la ciudadanía. Son ellos a quienes hay que resguardar mínimamente con los implementos de seguridad básicos para que no se contagien. Lo que se ha visto a través de los días es la precariedad de la situación en todo el país, especialmente en el sector salud y en el de educación, que no viene de ahora, han sido varios los gobiernos que arrastran esa deuda.

El tema es muy complejo, sabemos actualmente que el Perú, teniendo recursos, no ha hecho nada. Varios gobiernos, más bien gobernantes de turno, prefirieron cobrar coimas por grandes proyectos que ni siquiera son viables, comprobando corrupción de alto nivel. El gobierno actual prometió hacer hospitales y miles de colegios y solo hemos visto que se han pintado unas aulas y se han hecho inauguraciones con bombos y platillos para ello. ¿No es eso una burla para todos los peruanos? La prensa no ha dicho nada al respecto, solo se puede comprobar por ejemplo en las redes, cuando alguien comenta: “pero ese colegio que dicen estar inaugurando ya estaba hecho hace años”; entonces nos mienten.. La pandemia ha tirado un salvavidas al gobierno de turno y ahora sí lo tienen que hacer contra el reloj, aunque sea mejorar hospitales especialmente ante la pandemia, o por lo menos prepararlos ante la necesidad. La estrategia no ha sido muy clara, teniendo ejemplos de otras partes del mundo, con buenos resultados, hasta sacar a la ministra de salud de un momento a otro. ¿Qué pasó?

Ahora se sabe que no ha habido las suficientes pruebas (tests moleculares versus pruebas rápidas) desde el comienzo para la detección de la enfermedad rápidamente (como son las “pruebas moleculares”), ni tampoco se han hecho los seguimientos para la contención de la enfermedad como se ha hecho en Corea del Sur por ejemplo. La burocracia ha tardado en cuanto a la compra de más pruebas y materiales clínicos, la reacción ha sido tardía, por eso hemos escuchado a la Dra. Mazzeti, directora del Comando Covid19, hablar con todas sus letras en Arequipa, diciendo que no hay las suficientes pruebas, ni tampoco equipos para la implementación de camas UCI. En realidad esperábamos ese tipo de información desde el Ejecutivo directamente. Es difícil saber si podemos confiar en la data que nos presentan cada día.

Me preocupa haber visto oleadas de gente (adultos mayores, madres e hijos, familias enteras) caminando por la carretera Central con el objetivo de regresar a sus lugares de origen sin importarles lo que demore. Eran de Junín, Huánuco y Huancavelica en un primer momento, ayer otro grupo que se dirigía a Tarapoto. Todos con la finalidad de tener algo de comer y estar con sus familias que tienen recursos de primera necesidad  en sus chacras. Por lo tanto tendrían techo y comida asegurada. Hay gente que ha sido despedida, o que ha sido desalojada del cuarto donde vive porque ya no tiene cómo pagar y alimentarse. Hay personas que se quedaron varadas porque llegaron a la capital para buscar trabajo o vender la mercadería que traían. Compleja situación social que se está repitiendo en otras zonas del país; el gobierno ha tenido que detenerlos para poder tamizarlos y hacer pruebas para detectar a los contagiados. Los que salieron con resultado negativo fueron enviados en bus hasta sus localidades y al llegar tendrían que hacer cuarentena, gracias y previa coordinación con los gobiernos regionales.

Ya pasó más de un mes en este confinamiento obligatorio, de nuestra parte se ha seguido a raja tabla el mandato. Quedándonos en casa, haciendo compras cuando es necesario, saliendo lo menos posible con mascarilla y guantes. Aguantando y encarando la ansiedad de diversas maneras, cada cual al ritmo de su personalidad. Por estos lares en Surco, he tenido varios apagones. Es una zona residencial, pero no sabemos a qué se debió, y me hizo recordar los años 80 (con los toques de queda y el quedarse sin luz por una voladura de una torre de alta tensión, a buscar las velas, ¿tenemos o no?). Pues con ese trauma, siempre hay velas en casa y lo otro derivado del mismo trauma es tener un pequeño stock de alimentos, no como hacer tu mochila salvadora de INDECI en caso de terremoto, pero eso nos ha ayudado a no tener la desesperación de salir de compras en masa y no visitar los sitios de expendio de productos de primera necesidad que son ya ahora focos de contaminación. Sin duda estamos viendo más colas últimamente en bancos y supermercados cerca de nosotros (¿creo que por sacar AFP o CTS?). He constatado que en las tiendas cerca a la casa, han aumentado los precios de los productos de primera necesidad. Esto se debe al pago/flete que deben hacer estos comerciantes para el traslado de sus productos del mercado mayorista, y ahora han dejado de vender por esa razón. El transporte requerido es informal y sus costos son tan altos que no justifican traer esos productos a sus pequeños negocios.

De mi lado oriental, no he podido obtener algunos insumos para mi comida, es algo esencial, entonces estoy intercalando entre comida criolla y china. Generalmente esos ingredientes los compro en el barrio chino, así que me quedé sin acceso a ellos y trato de hacer platillos con lo que hay. Mi familia oriental también está haciendo lo mismo en cuanto a la comida. Ellos están más acostumbrados a salir, ir a los chifas para festejos, panderos, etc. Y extrañan la “timba” (juego de cartas), ya que está asociada a departir entre familias. Pienso en una de mis tías que pertenece a la Asociación de Damas chinas, que debe extrañar mucho su miércoles de Mahjong; ella juega y enseña a quienes les interesa aprender a jugar, siguiendo la tradición familiar como lo hizo mi abuelo y mi papá. Somos cuatro nietos pero ninguno sigue ese lado del Mahjong, más bien todos seguimos la tradición culinaria, tan rica. También extraño el otro lado de la familia, la de mi mamá; tengo dos tíos viudos y siempre estoy monitoreándolos para ver cómo están porque viven solos. Yo los invitaba a almorzar cada quince días, era una manera de hacerles el seguimiento y de que cambien su rutina. La familia en estas circunstancias se hace más presente y también la otra familia: los amigos y compañeros de trabajo, para quienes tengo muy buenos pensamientos y especialmente deseo que se cuiden mucho.

Por el lado laboral, el IFEA cerró sus locales y todo su personal se ha adecuado a las necesidades  de la institución, cada cual de acuerdo a sus posibilidades para seguir trabajando desde sus hogares.

Es evidente que en áreas de convocatoria y de contacto con el público usuario (casos de la biblioteca y librería), es imposible seguir el ritmo normal en la actualidad. La librería específicamente tiene un contacto directo con el público y con las librerías a través de los pedidos. Mientras dure la pandemia y las restricciones, estamos atentos a cualquier consulta a través de nuestro correo electrónico o a las necesidades que se puedan generar a través de las redes (en contacto con el área de comunicación), y todas las áreas nos mantenemos en contacto.

Se ha dispuesto temporalmente el acceso libre de la colección Travaux de l’IFEA  y al Bulletin de l’IFEA desde 2001 alojados en Open Edition/Journal Open Edition. Es seguro que habrá una buena respuesta, ya que somos una institución con gran prestigio por las investigaciones hechas a través de los casi 72 años que lleva el IFEA en el área andina (Perú –sede–, Ecuador, Colombia y Bolivia); los más beneficiados serán los estudiantes e investigadores por supuesto.

Es evidente que debido a lo anteriormente expuesto, no habrá ingresos para la institución, aunque sabemos que el IFEA no vive de esos ingresos, tampoco sabemos cuánto durará esta situación. Aunque todos los años aseguramos nuestra participación en dos ferias del libro, especialmente la feria internacional en julio, la más importante por el flujo de clientes, al momento ya se canceló, aunque la Cámara Peruana del Libro en estos días propone una FIL virtual. ¿Cómo se comportará el público asiduo? ¿Tendrá recursos para la compra? Aunque esas ferias son oportunidades para que el IFEA tenga presencia efectiva: normalmente apunta a una venta directa y masiva, los libros tienen precios rebajados y son muy atractivos; es también el momento para el lanzamiento de nuevos títulos y de que se hagan presentaciones de libros. El futuro me parece incierto a corto/mediano plazo, ya que la prioridad de la mayoría de la gente es asegurar su alimentación y el pago de los gastos básicos. Creo que todo cambiará, es cierto, pero sabemos también que debemos seguir divulgando nuestras investigaciones, ya sean impresas y/o digitales, ya que es la razón de ser de un centro de investigación como el nuestro.


[1] https://elcomercio.pe/mundo/asia/coronavirus-taiwan-revelo-el-correo-que-le-envio-a-la-oms-en-diciembre-advirtiendo-del-covid-19-tedros-adhanom-ghebreyesus-noticia/

Las autoridades locales frente al coronavirus: algunas lecciones e ideas para el futuro

Por Arthur Morenas, doctorando en ciencia política (Institut des Amériques)

Desde hace una semana, la municipalidad provincial de Chincha prohibió el acceso al mercado de abastos, el principal mercado de la ciudad, a toda persona que residiese fuera del distrito de Chincha Alta, capital de la provincia. Desde el inicio del estado de emergencia en todo el territorio nacional, las autoridades vienen enfrentándose al problema de la aglomeración de personas en el mercado y sus alrededores, el cual genera riesgos de contagio. Chincha, situada a 3 horas al sur de la capital Lima, es la segunda provincia más poblada de la región Ica, con 217 683 habitantes. La mayor parte de su población se concentra en los distritos costeros de Chincha Alta (63 671), Pueblo Nuevo (61 078), Sunampe (27 496) y Grocio Prado (24 049). Si los distritos de Chincha Alta y Pueblo Nuevo son mayormente urbanos, los otros distritos tienen importantes actividades agrícolas, pesqueras y ganaderas. La provincia tiene además 3 distritos ubicados en la sierra (Chavín, San Juan de Yánac y San Pedro de Huacarpana), importantes por su actividad agrícola y ganadera, pero también minera.

La concentración urbana en la parte costera, y específicamente en los alrededores de Chincha Alta resultó problemática en la gestión de la crisis del Coronavirus. El mercado de abastos y sus alrededores (ocupados por el comercio ambulante) son habitualmente lugares de alta concentración de gente. Las restricciones horarias y limitaciones al comercio ambulante habían empeorado la situación, y resultó necesario limitar el acceso al mercado y descentralizar los mercados de abastecimiento en los principales distritos de la provincia. De hecho, la medida obligó a los alcaldes de municipalidades distritales a organizar, en sus respectivos distritos, mercados locales. Esta medida era necesaria; sin embargo, tardó en implementarse e ilustra el papel específico de los gobiernos regionales y locales en la lucha contra el coronavirus, papel que no debería reducirse solo a la entrega de víveres a poblaciones vulnerables.

El mercado provisional en la plaza de armas del distrito de Sunampe . Foto: A. Morenas

Los gobiernos locales: ¿posibles actores para acercar al productor y consumidor en tiempos de crisis sanitaria?

Desde el inicio de la crisis y del estado de emergencia en el Perú, la cuestión de la mejor manera de poder limitar las altas concentraciones de personas en los mercados y supermercados ha sido central y a veces controversial, como lo mostró la medida de alternancia en los días de compra entre hombres y mujeres o la prohibición de compras los jueves y viernes santo. Las decisiones gubernamentales han sido a veces criticadas, pero poco se mencionó sobre el papel que podían (o deberían) tener las autoridades locales y regionales. Si la transferencia de recursos del gobierno nacional a las autoridades regionales y locales para la compra y entrega de canastas de primera necesitad a los hogares más necesitados dio a estas un papel “oficial” en la gestión de la crisis, se debería poner énfasis también en una serie de medidas que podrían implementar, con el fin de controlar a nivel local las concentraciones excesivas de personas. Se dio, a través de la prensa, cierto énfasis a la decisión de alcaldes distritales de cerrar sus “fronteras”: la decisión de la municipalidad de La Molina fue la más mediatizada, pero también se tomó esta decisión en otros distritos como Pacasmayo o San Pedro de Lloc.

No obstante, poco se mencionó sobre el papel que pueden jugar estas autoridades para reorganizar los circuitos de abastecimiento, para intentar limitar las concentraciones de gente en los mercados y supermercados y a la vez acercar al consumidor y al productor, para reducir riesgos de contaminación en el transporte de los productos: “de la chacra a la olla”, es el nombre que se le dio a la iniciativa en varios distritos de Chincha. De hecho, los gobiernos locales conocen más que cualquier otra autoridad gubernamental o estatal a los habitantes y productores de sus respectivos distritos, y son probablemente los más indicados para poder realizar dicha tarea. Cabe mencionar que estas iniciativas no se pueden reproducir con la misma facilidad en todas las localidades: la provincia de Chincha cuenta con un número importante de productores agrícolas, avícolas y actividad pesquera, lo que ayuda evidentemente a organizar dichos circuitos locales de abastecimiento. La iniciativa de descentralizar los mercados de abastos se revela no obstante necesaria para poder enfrentar con más eficiencia el tema de la alta concentración de gente, y se podría pensar en mecanismos para abastecer, especialmente en zonas urbanas, las tiendas y pequeños negocios con precios equivalentes a los de los grandes mercados, en general más económicos. Cuando, en algunos momentos, se denunciaba el número exagerado de distritos, la crisis actual recuerda la importancia de contar con niveles de autoridad lo suficientemente cercanos a la población para poder fomentar la organización local, pero también la importancia de contar con mecanismos de repartición de los recursos entre distritos, para que la organización local no sea sinónimo de nuevas desigualdades entre distritos ricos y pobres.

La crisis del coronavirus saca a la luz la problemática de los “no pobres” vulnerables.

El conocimiento de las autoridades locales de sus respetivos distritos y provincias fue uno de los argumentos principales a favor de la transferencia de recursos para la compra de productos de primera necesidad. Cabe mencionar aquí también que muchas autoridades locales no esperaron dicha transferencia del gobierno para implementar, muchas veces con grandes empresas locales, la entrega, por ejemplo, de pollos a los residentes de sus distritos (como ocurrió en varios distritos de la región Ica). No queremos entrar aquí en el debate sobre la dimensión muchas veces “política” de dichas entregas (¿es necesario que el alcalde en persona realice la entrega, y que el personal de comunicación de la municipalidad esté difundiendo en vivo las entregas?), pero sí recalcar que esta crisis saca a la luz el problema de los “no pobres” en situación de vulnerabilidad, los cuales no han sido incluidos en muchas políticas públicas de las últimas décadas.

Se ha hablado mucho sobre la fortaleza fiscal del Perú, que le permite afrontar con más dinamismo la crisis del coronavirus en comparación con otros países de la región, e incluso del mundo. La entrega de bonos a los hogares más vulnerables ha sido, sin lugar a duda, un paso importante para ayudar a millones de familias en situación de pobreza. La extensión de los bonos a trabajadores independientes, y la transferencia de recursos para la entrega de canastas de primera necesidad a nivel local muestra con cierta claridad la dificultad que tiene el Estado peruano para llegar a todos los necesitados en un momento de crisis excepcional. En estas últimas décadas, los programas sociales se han basado en el principio de “focalización” de la pobreza, con la idea de que los programas sociales lleguen a las personas que realmente lo necesiten: aquellas en situación de pobreza y extrema pobreza. No obstante, como lo recuerdan Javier Herrera y Angelo Cozzubo “La expansión de la cobertura de los programas sociales, al focalizar únicamente a la población en condición de pobreza, ha dejado sin atención a los vulnerables y menos aún diseñando políticas específicas destinadas a disminuir la vulnerabilidad (en particular los mecanismos de seguros contra el desempleo, la quiebra de negocios familiares, las consecuencias de desastres naturales, el acceso al crédito formal, etc.)”[1]. Los vulnerables son las personas y hogares que salieron de la situación de pobreza, pero que podrían fácilmente, por razones coyunturales o de enfermedad, por ejemplo, caer de nuevo en esta. La dificultad para el Estado peruano de ayudar a esos hogares en situación de vulnerabilidad, que representaban el 28,4% en el 2018[2], muestra que todavía se hizo poco para identificar e implementar políticas socioeconómicas de corte más universal. De alguna manera, el anuncio del 28 de julio de 2019 por el presidente Vizcarra de la universalización del Sistema Integral de Salud (SIS), antes dirigido a los hogares más pobres, va en este sentido, aunque necesita un incremento importante del presupuesto para el sector salud. La crisis del coronavirus podría, de cierta manera, reforzar una forma de consenso nacional para mejorar el sistema público de salud. La situación también saca a la luz el desafío, para los científicos sociales en general, de producir un conocimiento más detallado sobre esta categoría de “no pobres” aún en situación bastante precaria y frágil, lo cual implica no limitarse solamente a las encuestas sobre condiciones materiales de vida y pobreza monetaria.


[1] Javier Herrera y Angelo Cozzubo, La Vulnerabilidad de los hogares a la pobreza en el Perú, 2004-2014, UMR DIAL 225, Université Paris Dauphine, Institut de Recherche pour le développement,  Documento de Trabajo, n˚ 2018‑08, 2016.

[2] https://larepublica.pe/sociedad/2020/03/28/coronavirus-en-peru-los-vulnerables-a-la-pandemia-covid-19/

Les autorités locales face au coronavirus : quelques leçons et idées pour le futur

Par Arthur Morenas, doctorant en sciencie polítique (Institut des Amériques)

Depuis une semaine, la municipalité de la province de Chincha a interdit l’accès aux halles, le principal marché de la ville, à toute personne résidant hors du district de Chincha Alta, capitale de la province. Depuis le début de l’état d’urgence sur l’ensemble du territoire national, les autorités se voient confrontées au problème de l’agglomération de population dans le marché et ses alentours, ce qui génère des risques de contagion. Chincha, située à 3 heures au sud de la capitale Lima, est la seconde province la plus peuplée de la région d’Ica, avec 217 683 habitants. La majeure partie de sa population se concentre dans les districts côtiers de Chincha Alta (63 671), Pueblo Nuevo (61 078), Sunampe (27 496) et Grocio Prado (24 049). Si les districts de Chincha Alta et Pueblo Nuevo sont principalement urbains, les autres se dédient à d’importantes activités agricoles, de pêche et d’élevage de bétail. La province comprend, en outre, 3 districts situés dans la sierra (Chavín, San Juan de Yánac et San Pedro de Huacarpana), importants de par leur activité agricole et d’élevage, mais aussi minière.

La concentration urbaine sur la côte, et particulièrement autour de Chincha Alta s’est révélée être problématique dans la gestion de la crise du Coronavirus. Les halles et leurs alentours (occupés par le commerce ambulant) sont habituellement des lieux de forte concentration de population. Les restrictions horaires et la limitation du commerce ambulant ayant empiré la situation, il a donc été nécessaire de limiter l’accès aux halles et de les décentraliser vers les principaux districts de la province. En effet, cette mesure a obligé les maires des districts à organiser des marchés locaux dans leurs circonscriptions respectives. Cette disposition nécessaire a cependant tardé à être mise en œuvre. Elle illustre le rôle spécifique des gouvernements régionaux et locaux dans la lutte contre le coronavirus, rôle qui ne devrait pas être réduit au seul don de vivres aux populations vulnérables.

Marché provisoire à la place d’armes du district Sunampe. Photo: A. Morenas

Les gouvernements locaux : de possibles acteurs pour rapprocher producteur et consommateur en temps de crise sanitaire ?

Dès le début de la crise et de l’état d’urgence au Pérou, la question de limiter au mieux les fortes concentrations de population dans les marchés et supermarchés a été centrale et parfois controversée, comme le montre la mesure visant à alterner les jours de courses entre hommes et femmes ou l’interdiction de faire les courses les jeudi et vendredi saints. Les décisions gouvernementales ont parfois été critiquées, mais le rôle que pouvaient (ou devraient) avoir les autorités locales et régionales a rarement été mentionné. Le transfert de fonds du gouvernement national vers les autorités régionales et locales pour acheter et donner des paniers de produits de première nécessité aux foyers les plus pauvres a donné à celles-ci un rôle « officiel » dans la gestion de la crise. Néanmoins, il faudrait également souligner une série de mesures qu’elles pourraient mettre en oeuvre, dans le but de contrôler les concentrations excessives de population à échelle locale. Dans la presse, une certaine emphase a été mise sur la décision de certains maires de districts de fermer leurs « frontières ». Bien que la décision de la municipalité de La Molina ait été la plus médiatisée, d’autres districts, tels que Pacasmayo o San Pedro de Lloc, l’ont également prise.

Cependant, peu de fois a été évoqué le rôle que peuvent jouer ces autorités pour réorganiser les circuits de ravitaillement, tenter de limiter les rassemblements de personnes dans les marchés et les supermarchés tout en rapprochant consommateur et producteur, et réduire les risques de contamination lors du transport des produits. Cette initiative a été nommée « du champ à la marmite » dans plusieurs districts de Chincha. En effet, les gouvernements locaux connaissent les habitants et producteurs de leurs districts respectifs mieux toute autre autorité gouvernementale ou étatique, et sont probablement les plus indiqués pour pouvoir réaliser cette tâche. Il convient de mentionner que ces initiatives ne peuvent pas être reproduites aussi facilement dans toutes les localités : la province de Chincha compte un nombre important de producteurs agricoles, avicoles et une forte activité de pêche, ce qui, évidemment, aide à organiser ces circuits locaux de ravitaillement. L’initiative de décentraliser les halles se révèle cependant nécessaire pour pouvoir affronter plus efficacement le thème de la forte concentration de population, et l’on pourrait, particulièrement en zone urbaine, penser à des mécanismes pour approvisionner les magasins et les petits commerces au même prix que les grands marchés, généralement plus économiques. Alors que le nombre excessif de districts a pu être critiqué par le passé, la crise actuelle rappelle l’importance de disposer de niveaux d’autorité suffisamment proches de la population pour pouvoir développer l’organisation locale, mais aussi de mécanismes de répartition des ressources entre les districts, afin que l’organisation locale ne soit pas synonyme de nouvelles inégalités entre district riches et pauvres.

La crise du coronavirus met en lumière la problématique des « non-pauvres » vulnérables.

La connaissance que les autorités locales ont de leurs districts et provinces respectifs a été l’un des arguments principaux en faveur du transfert de fonds destiné à l’achat de produits de première nécessité. Il faut également mentionner que de nombreuses autorités locales n’ont pas attendu ce virement du gouvernement pour mettre en place, souvent avec de grandes entreprises locales, le don de poulets, par exemple, aux habitants de leurs districts (comme cela a été le cas dans plusieurs districts d’Ica). Nous ne souhaitons pas prendre ici part au débat sur la dimension souvent « politique » de ces remises (est-il nécéssaire que le maire en personne effectue les remises, et que l’équipe de communication de la municipalité diffuse l’événement en direct ?). En revanche, nous voulons souligner le fait que cette crise mette en lumière le problème des « non-pauvres » en situation de vulnérabilité, lesquels ont été exclus de nombreuses politiques publiques ces dernières décennies.

On a beaucoup parlé de la forteresse budgétaire péruvienne, qui permet au pays d’affronter plus dynamiquement la crise du coronavirus par rapport à d’autres pays de la région, voire du monde. Le remise de bons aux foyers les plus vulnérables a été, sans aucun doute, une étape importante pour aider des millions de familles en situation de pauvreté. L’extension des bons aux travailleurs indépendants, et le transfert de fonds pour remettre des paniers de première nécessité à échelle locale montre plutôt clairement la difficulté que rencontre l’État péruvien pour atteindre tous les pauvres dans un moment de crise exceptionnelle. Ces dernières décennies, les programmes sociaux se sont basés sur le principe de « focalisation » de la pauvreté, avec l’idée que les programmes sociaux parviennent aux personnes qui en ont réellement besoin : celles en situation de pauvreté et d’extrême-pauvreté. Cependant, comme le rappellent Javier Herrera et Angelo Cozzubo, « l’expansion de la couverture des programmes sociaux, en se focalisant uniquement sur la population en condition de pauvreté, a laissé les vulnérables sans attention, et ce encore plus en dessinant des politiques spécifiques destinées à diminuer la vulnérabilité (en particulier les mécanismes d’assurance-chômage, d’assurance pour la faillite des entreprises familiales, les conséquences de désastres naturels, l’accès au crédit formel, etc.) »[1]. Les vulnérables sont les personnes et les foyers étant sortis de la pauvreté, mais qui, par exemple, pour des motifs conjoncturels ou de santé, pourraient facilement y retomber. La difficulté pour l’État péruvien d’aider ces foyers en situation de vulnérabilité, lesquels représentaient 28,4% de la population en 2018[2], montre qu’encore bien peu a été fait pour identifier et mettre en oeuvre des politiques socio-économiques à caractère plus universel. D’une certaine façon, l’annonce faite le 28 juillet 2019 par le président Vizcarra à propos de l’universalisation du Assurance Intégrale de Santé[3] (SIS), auparavant adressé aux foyers les plus pauvres, va dans ce sens, bien qu’il nécessite une hausse importante du budget du secteur sanitaire. La situation met également en lumière le défi, pour les chercheurs en sciences sociales en général, de produire un savoir plus détaillé sur cette catégorie de « non-pauvres » étant encore dans une situation relativement précaire et fragile, ce qui implique de ne pas simplement se limiter aux enquêtes sur les conditions de vie et de pauvreté monétaire.


[1] Javier Herrera y Angelo Cozzubo, La Vulnerabilidad de los hogares a la pobreza en el Perú, 2004-2014, UMR DIAL 225, Université Paris Dauphine, Institut de Recherche pour le développement, Documento de Trabajo, n˚ 2018‑08, 2016 (traduction propre).

[2] https://larepublica.pe/sociedad/2020/03/28/coronavirus-en-peru-los-vulnerables-a-la-pandemia-covid-19/

[3] N.D.T : Seguro Integral de Salud.

Quelques pistes depuis la géographie pour mieux comprendre l’épidémie de coronavirus et la contrôler

Par Évelyne Mesclier, géographe, directrice de l’IFEA

La pandémie de coronavirus est un phénomène directement lié à la globalisation, comme cela a déjà été écrit dans de nombreux médias. Mais pour mieux la comprendre et lutter contre elle de façon efficace, il est nécessaire d’aller au-delà de cette affirmation générale et de s’attarder sur les formes mêmes de la globalisation. Nous partirons d’une affirmation : le coronavirus n’est pas un être pensant, il n’a pas inventé une stratégie, nous ne sommes pas engagés dans une guerre. Le coronavirus reproduit simplement les formes de notre monde actuel, pour la simple raison que son existence dépend de notre présence et de nos interrelations.

Notre monde actuel n’est en rien homogène, contrairement à ce que des expressions comme “le village global” laisseraient imaginer. Le monde actuel est interconnecté, mais les connexions introduisent beaucoup de différences entre des lieux très connectés et d’autres qui sont dans le monde global bien sûr, mais conservent une plus grande distance avec celui-ci, du moins pour certains types de flux ; et entre ces derniers et leurs marges et périphéries. Certains lieux produisent des marchandises en abondance pour le monde mais ne reçoivent que quelques centaines de personnes extérieures, comme les mines. D’autres ne produisent pas directement des biens, mais redistribuent d’immenses quantités de personnes et de marchandises, comme les grands aéroports. Il existe des lieux qui envoient de grandes quantités de personnes vers d’autres lieux sans en recevoir eux-mêmes beaucoup, comme les campagnes équatoriennes qui fournissent ouvriers et employées domestiques à l’Espagne. Les grandes métropoles, les principales zones industrielles du monde, font un peu tout cela à la fois, elles reçoivent et envoient un peu de tout.

Quand il a commencé à se diffuser hors de Chine, le coronavirus a adopté les formes de la mondialisation. La carte réalisée par l’Université Johns Hopkins a commencé à montrer depuis le début du mois de février une grande similitude avec ce que le géographe Olivier Dollfus a appelé l’Archipel Mégapolitain Mondial : à grands traits, la façade est du continent asiatique, la façade ouest du continent européen, et la façade est du continent nord-américain furent les premiers lieux affectés par le coronavirus. Il faut ajouter à cette liste l’Iran et d’autres pays producteurs de pétrole du Moyen-Orient. L’expansion de la maladie en Australie nous a donné rapidement une information essentielle : que le coronavirus n’allait pas disparaître à la fin de l’hiver boréal, puisqu’il ne s’arrêtait pas devant l’été austral. Les pays les plus proches de la Chine ne furent pas nécessairement les premiers contaminés, ou pas forcément de la façon la plus intense :  par exemple la contagion s’est aggravée en Inde après qu’elle se soit intensifiée dans les pays européens.

De même, quand le virus est arrivé en Amérique Latine, cela a été d’abord dans les pays les plus connectés, le Brésil et le Mexique, fin février. L’Équateur, depuis lequel de nombreuses personnes ont émigré au cours des dernières décennies vers l’Espagne, a connu son premier cas avéré quelques jours plus tard. Il est ensuite apparu dans des pays un peu moins connectés que les premiers, la Colombie et le Pérou. Un peu plus tard encore, il a fait son apparition en Bolivie, pays moins peuplé, dont les liens avec l’extérieur sont moins intenses, et qui n’a pas de grands aéroports de la taille de ceux de Bogota ou Lima. Il est fort possible que des cas de contagion soient passés inaperçus pendant un temps plus ou moins long dans l’un ou l’autre de ces pays ; cependant les dates des premiers décès liés au coronavirus corroborent aussi cette logique.

À l’intérieur de chaque pays, la route du coronavirus a été similaire. Il s’est installé d’abord dans les lieux les plus dynamiques en termes de flux. Au Pérou il a été repéré à Lima, dont la population est plus en contact avec le monde global. Il est apparu ensuite dans les grandes villes du nord du pays, qui sont très en lien avec Lima, et à Iquitos, qui est à première vue une marge du territoire péruvien mais est en fait au centre de beaucoup d’échanges et de trafics aussi bien avec le reste de l’Amazonie qu’avec le nord du Pérou. Il n’a fait son apparition que plus tard dans des lieux moins connectés comme Ayacucho ou Huancavelica.

En changeant d’échelle et en entrant dans les détails, nous retrouvons les mêmes dynamiques. Le sud du Pérou s’articule autour de la “deuxième capitale” du pays, Arequipa, et de villes comme Cusco et Puno : ce système a sa propre dynamique, différente de celle du nord, tout autant pour l’économie et le vote politique que pour le coronavirus. La région d’Arequipa elle-même est la région qui présente le plus de cas confirmés dans cet ensemble, bien que Cusco soit plus touristique. Si nous nous rapprochons encore plus, à l’intérieur de Lima, les premiers quartiers dans lesquels la contagion s’est déclarée furent les plus riches, qui sont ceux dont les habitants voyagent le plus fréquemment.

Que pouvons-nous déduire de cette cartographie rapide ? Le coronavirus ne se déplace pas sur la base de la proximité, en allant de maison en maison comme l’ont fait par exemple l’eau et la boue des glissements de terrain pendant le phénomène climatique du “Niño côtier” de 2017. Il ne se déplace pas de cette façon parce que nous, les êtres humains, n’entrons pas en relation de cette manière à l’époque de la globalisation. Le coronavirus se déplace en suivant les mêmes schémas que les flux qui articulent nos réseaux économiques et d’interaction sociale.

Je ne suis pas spécialiste de géographie de la santé et je ne suis pas épidémiologue ; je souhaite juste proposer ici quelques pistes de réflexion, à partir des cartes que nous pouvons avoir en tête à ce stade de la pandémie.

Contrôler l’état de santé des personnes qui se déplacent pour rejoindre d’autres personnes, à des fins personnelles ou économiques, est peut-être la mesure la plus importante de toutes. Ces personnes, qui peuvent être asymptomatiques, vont d’un point à un autre pour rencontrer un proche ou un associé, et il est très probable qu’elles puissent transmettre le virus à cette autre personne, avec qui elles vont passer beaucoup de temps : des heures, voire des jours entiers. Il semble que la situation est pire encore quand une personne porteuse du coronavirus partage un espace fermé avec d’autres personnes, comme sur un bateau de croisière, un navire militaire, le Parlement, les installations d’une mine, une prison… En France, en Corée du Sud, quelques-uns des principaux foyers de contagion ont été des événements religieux. En Équateur, en Argentine, ce sont des fêtes d’anniversaire qui ont donné lieu aux phénomènes de contagion les plus impressionnants. En Italie, ce serait entre autres un match de football qui aurait facilité la propagation du virus dans le nord du pays.

En revanche, peu de personnes paraissent avoir été atteintes seulement du fait d’être passées dans la rue, même lorsqu’un de leurs voisins était mort à cause du coronavirus. Nous ne savons pas encore si les consommateurs peuvent attraper le coronavirus en faisant leurs courses, mais les employés des supermarchés peuvent, eux, être contagiés assez facilement, comme le démontrent des cas récents. Mais ils partagent justement un espace réduit avec d’autres personnes de façon prolongée dans le temps, beaucoup plus prolongée que dans le cas des acheteurs. Dans Lima, comme au niveau mondial, le virus ne semble pas se diffuser à travers des logiques de proximité, comme le ferait par exemple un incendie : les cartes disponibles montrent au contraire que les domiciles des personnes contaminées sont souvent éloignés de plusieurs pâtés de maisons les uns des autres. En revanche, le virus est de plus en plus présent dans certaines parties des quartiers périphériques. La contagion se produit probablement souvent loin du domicile de la personne, dans un foyer de contagion, le lieu où elle travaille, peut-être en empruntant certaines lignes de transport. Et il est très probable que les formes spatiales que montrent maintenant les cartes aient à voir avec la ségrégation spatiale de l’agglomération, c’est-à-dire, la répartition très inégale dans l’espace des niveaux de vie, d’éducation, et finalement les types d’emplois les plus fréquents dans chaque type de quartier.

Si le virus voyage principalement avec les personnes, il semble nécessaire de fortement limiter les déplacements. Il n’est pas possible de supprimer les rapatriements entre les pays, parce qu’une personne qui se trouve dans un pays étranger, sans parler la langue, sans pouvoir accéder à sa propre banque ni au système de santé qui la couvre en cas de maladie, où elle ne comprend pas forcément bien les instructions données par le gouvernement, est dans une situation de forte vulnérabilité et peut mettre en danger les autres. En revanche, limiter les déplacements des personnes dans un même territoire national semble être une façon faisable d’empêcher le virus d’arriver partout. Fermer ce que les gouvernements régionaux ou les autorités des communautés locales appellent des frontières — en fait les limites de leurs territoires de juridiction, qu’ils n’ont normalement pas le pouvoir de fermer — n’est probablement pas le plus utile : le danger le plus grand viendra sans doute du retour inopiné d’un fils ou petit-fils d’habitant du village. Laisser passer une personne étrangère à la localité, d’une communauté voisine, qui n’aura pas de contact avec les habitants et suivra son chemin, est sans doute beaucoup moins dangereux.

Il faudrait renforcer tout spécialement les mesures de précaution dans toutes les situations dans lesquelles se déplacent de grandes quantités de personnes, qui se rassemblent dans un petit nombre de lieux. Avec la récolte du riz, dans le nord, sans ces précautions, on risque malheureusement de voir apparaître à travers la diffusion de la maladie les liens entre les vallées côtières et “leurs” montagnes, d’où descendent les journaliers agricoles. Mais le cas le plus préoccupant, à ce niveau, est peut-être celui des grandes plantations agro-exportatrices. L’anthropologue Ana Lucía Araujo Raurau dans Noticias Ser.Pe, signale que ces plantations ont obtenu l’autorisation de poursuivre leurs activités, mais que cela ne s’accompagne pas de protocoles d’inspection rigoureux. Cependant, cette activité représente un défi majeur, car elle suppose “le transport quotidien de milliers de travailleurs vers et depuis les domaines” et “l’utilisation quotidienne de services de restauration collectifs et de vestiaires” d’une taille ajustée à l’efficacité économique mais pas aux besoins de protection qu’implique une pandémie.

Se déplacer est un des droits fondamentaux des êtres humains. Restreint pour les tenanciers des haciendas, jusqu’à ce que ces dernières disparaissent avec la réforme agraire de 1969, c’est un droit qui permet d’échapper aux mauvais traitements, de converser avec d’autres personnes de façon plus intime que par les réseaux sociaux, d’apprendre beaucoup plus à travers tout ce qu’implique la “communication”, qui ne se limite pas au verbe mais inclut aussi les gestes, les sourires, le toucher… La recrudescence dans le monde des mauvais traitements contre les femmes et les enfants dans les situations de confinement le montre. S’il est important de limiter nos contacts avec les autres, certains déplacements (sortir le chien, se promener seul ou avec des proches, se retrouver avec une seule autre personne, travailler dans un endroit bien ventilé avec un nombre très réduit de collègues…) devraient  être considérés comme inoffensifs, alors que les plus dangereux : rassembler des travailleurs dans un espace peu ventilé, à quelques centimètres les uns des autres pour économiser l’espace, auront à être réévalués. Entre ces deux extrêmes, les relations familiales supposent que chacun se montre responsable de sa façon d’agir : se voir entre quelques personnes, ne pas rester ensemble trop longtemps et adopter toutes les précautions d’hygiène qui ont été communiquées.

Les géographes de la santé sont sans doute déjà au travail pour mieux comprendre comment s’est diffusée la contagion exactement et comment il serait possible de freiner sa diffusion dans les prochains mois. Les données nécessaires sont celles qui concernent la pandémie, bien sûr, mais aussi les recensements et les bases de données des institutions, ainsi que les nombreux travaux de terrain réalisés en milieu urbain, péri-urbain et rural, qui peuvent nous permettre de comprendre le fonctionnement de la société. Ces données diverses sont celles qui permettront d’interpréter l’information concernant la pandémie. Ce sont elles qui nous ont permis dans le passé d’élaborer un atlas des dynamiques du sud du Pérou, ainsi que du territoire national dans son ensemble. Quelques collègues travaillaient dernièrement à élaborer des cartes actualisées et enrichies par de nouvelles approches, pour mieux comprendre les échanges commerciaux, les migrations, les nouvelles formes de mobilité. Il sera important de joindre les efforts pour réorganiser les territoires. Cette réorganisation ne devrait pas partir d’une vision théorique et a priori de ce qui doit se trouver à quel endroit, mais plutôt de la compréhension des systèmes qui existent déjà et que les habitants des différents lieux nécessitent dans leur vie quotidienne. Espérons que ces systèmes de la vie quotidienne puissent enfin apparaître comme plus importants que les projets pharaoniques et nous amener vers un territoire moins ségrégué, plus démocratique dans les prises de décision, plus respectueux des paysages naturels et culturels, lesquels sont essentiels pour une vie digne et riche, et également mieux organisé pour affronter les épidémies du XXIe siècle.

Unas pistas desde la geografía para comprender mejor la epidemia de coronavirus y controlarla

Évelyne Mesclier, geógrafa, directora del Instituto Francés de Estudios Andinos (IFEA)

La pandemia del coronavirus es un fenómeno directamente vinculado con la globalización, como ya se ha escrito en múltiples medios de comunicación. Pero para entenderla mejor y luchar adecuadamente contra ella, es necesario ir más allá de esa afirmación general y detenerse en las formas mismas de la globalización. Partiremos de una afirmación: el coronavirus no es un ser pensante, no ha inventado ninguna estrategia, no estamos en ninguna guerra; el coronavirus tan solo reproduce las formas de nuestro mundo actual, por la sencilla razón que su existencia depende de nuestra presencia y de nuestras interrelaciones.

Nuestro mundo actual no es en absoluto homogéneo, contrariamente a lo que expresiones como “la aldea global” dejaría imaginar. El mundo actual está interconectado, pero las interconexiones introducen muchas diferencias entre sitios muy interconectados y lugares que están por supuesto dentro del mundo global, pero mantienen una mayor distancia en términos de diversos tipos de flujos, y entre aquellos y sus márgenes y periferias. Ciertos sitios producen mucha mercancía para el mundo pero reciben a solo unas pocas centenas de personas foráneas, como las minas. Otros no producen nada, pero redistribuyen inmensas cantidades de personas y mercancías, como los grandes aeropuertos. Hay lugares que envían muchas personas hacia otros sitios sin recibir a muchas, como las áreas rurales ecuatorianas que proveyeron a España de obreros y empleadas domésticas. Las grandes metrópolis, las mayores áreas industriales del mundo, hacen un poco de todo esto a la vez, reciben y mandan de todo.

Cuando empezó a difundirse fuera de China, el coronavirus adoptó las formas mismas de la globalización. El mapa realizado por la John Hopkins University empezó a mostrar hacia inicios del mes de febrero una gran similitud con lo que el geógrafo Olivier Dollfus llamó el Archipiélago Megalopolitano Mundial: básicamente, la fachada Este del continente asiático, la fachada Oeste del continente europeo, y la fachada Este del continente norteamericano fueron los primeros lugares afectados por el coronavirus. Se añadió Irán, y otros países petroleros del Medio Oriente. La expansión de la enfermedad en Australia, nos demostró muy rápidamente algo esencial: que el coronavirus no se iba a detener cuando termine el invierno boreal, pues no se detenía con el verano austral. Los países más cercanos a China no fueron los primeros contaminados, o mucho menos: la India por ejemplo desarrolló el contagio después de los países europeos.

Cuando el virus llegó a América Latina, también llegó primero a los países más conectados, Brasil y México, a fines de febrero. Ecuador, con una gran cantidad de personas que migraron en décadas anteriores hacia España, supo de su primer caso unos días después. Después apareció en los países un poco menos conectados, Colombia y Perú. Un poco más tarde apareció en Bolivia, país con menos población, cuyos vínculos con el exterior son menos intensos, y no tiene grandes aeropuertos del tamaño de los de Bogotá o Lima. Puede ser que en uno que otro caso haya pasado desapercibido más tiempo en uno que otro país, sin embargo, las fechas de los primeros fallecimientos corroboran esta lógica.

Dentro de cada país, la ruta del coronavirus ha sido parecida. Se instaló primero en las áreas más dinámicas en términos de flujos. En el Perú llegó a Lima, cuya población está más en contacto con el mundo global. Apareció luego en las grandes ciudades del norte, las cuales están muy relacionadas con Lima, y en Iquitos, aparentemente un margen en el territorio peruano pero en realidad un centro para muchos intercambios y tráficos tanto con el resto de la Amazonía, como con el norte del Perú. Apareció bastante después en sitios menos conectados, como Ayacucho o Huancavelica.

Cuando cambiamos de escala y nos adentramos en el país, se notan las mismas dinámicas.  El sur del Perú está articulado alrededor de la “segunda capital” del país, Arequipa, y de ciudades como Cusco y Puno: este sistema tiene su propia dinámica, distinta a la del norte, tanto en la economía y hasta en el voto político, como en el coronavirus. Arequipa misma es la región que presenta hoy en día más casos, pese a ser Cusco más turística. Si nos acercamos aún más, dentro de Lima los barrios que tuvieron los primeros casos de contagio fueron los más acomodados, cuyos habitantes viajan más frecuentemente.

¿Qué podemos deducir de este mapeo rápido? El coronavirus no se desplaza en base a la proximidad, yendo de casa en casa como lo hicieron el agua y el barro de los “huaicos” durante el Niño costero de 2017. No se desplaza así porque nosotros los humanos tampoco nos relacionamos de esta manera en la época de la globalización. El coronavirus se desplaza siguiendo los mismos esquemas de los flujos que articulan nuestras redes económicas y de interacción social.

No soy especialista de la geografía de la salud y no soy epidemióloga; solo quisiera proponer aquí algunas pistas para la reflexión, a partir de los mapas que podemos tener en mente a estas alturas de la pandemia.

Controlar el estado de salud de las personas que se desplazan para juntarse con otras personas, para fines personales o económicos, tal vez sea la medida más importante de todas. Estas personas, que pueden ser asintomáticas, van de un punto a otro para encontrarse con un ser querido o un socio económico, y existe una fuerte probabilidad de que contagien a esta persona con la cual van a pasar mucho tiempo: varias horas o incluso días. Al parecer la situación es peor todavía cuando una persona portadora del coronavirus permanece con muchas otras personas en un lugar cerrado, como un crucero, un barco militar o un Parlamento, una mina, un penal. En Francia, en Corea del Sur, algunos de los principales focos de contagio han sido eventos religiosos. En Ecuador, en Argentina, han sido también fiestas de cumpleaños las que facilitaron los casos más impresionantes de contagio. En Italia, habría sido entre otras cosas un partido de futbol que facilitó la propagación en el norte del país.

En cambio pocas personas parecen haberse contagiado porque estuvieron en la calle, aun cuando uno de sus vecinos haya muerto del coronavirus. No sabemos aún si las personas se contagian yendo a hacer sus compras, aunque los empleados de los supermercados sí pueden contagiarse bastante fácilmente, como lo demuestran casos recientes. Pero ellos justamente comparten un espacio reducido con otras personas durante un tiempo largo, mucho más largo que en el caso de los compradores. Dentro de Lima, de la misma forma que a nivel mundial, el virus no parece difundirse a través de lógicas de proximidad, como lo haría por ejemplo un incendio: los mapas disponibles muestran más bien que los domicilios de las personas contaminadas están muchas veces alejados de varias cuadras los unos de los otros. En cambio, el virus está cada vez más presente en ciertos lugares de los barrios periféricos. El contagio se produce probablemente muchas veces lejos del domicilio de la persona en algún foco de contagio, en el sitio donde trabajaba, tal vez en ciertas líneas de transporte. Y es muy probable también que las formas espaciales que vemos en los mapas ahora tengan que ver con la segregación espacial de la aglomeración, es decir, la repartición muy desigual en el espacio de los niveles de bienestar, de educación, y por ende las ocupaciones laborales más frecuentes en cada tipo de barrio

Si el virus viaja con las personas principalmente, parece necesario limitar mucho los desplazamientos. No se pueden suprimir los viajes de repatriación entre los países, porque una persona que está en un país ajeno al suyo, donde se habla otro idioma, donde no puede acceder a su propio banco ni al sistema de salud donde tiene su seguro, donde no entiende a cabalidad las instrucciones del gobierno, está en una situación de fuerte vulnerabilidad y puede poner en riesgo a los demás.  En cambio, limitar los desplazamientos de las personas a lo largo y ancho de un mismo territorio nacional parece ser una forma factible de impedir que el virus llegue a cada localidad. Cerrar lo que los gobernadores de región o las autoridades de comunidades llaman “fronteras” – en realidad los límites de sus territorios de jurisdicción, el cual no tienen la competencia legal de cerrar -, probablemente no sea lo más útil:  el peligro mayor probablemente se producirá con la aparición de un “hijo” o “nieto” del pueblo. Dejar que pase por ahí un foráneo, una persona de una comunidad vecina, el cual no tendrá mayor contacto con nadie y seguirá su camino, es probablemente mucho menos peligroso.

Deberían tomarse precauciones muy especiales en todas las situaciones donde se desplazan grandes cantidades de personas y se juntan en unos pocos espacios. Con la cosecha del arroz, en el norte, si no se toman las precauciones del caso, probablemente – y lastimosamente – se notará a través del coronavirus el vínculo fuerte entre los valles costeños y “sus” sierras, de donde bajan los jornaleros. Pero el caso más preocupante a ese nivel es tal vez el de las grandes plantaciones agroexportadoras. La antropóloga Ana Lucía Araujo Raurau en Noticias Ser.Pe, señala que han sido autorizadas para seguir con sus actividades, pero no son objeto de inspecciones rigurosas. Sin embargo, esta actividad representa un desafío mayor, en cuanto supone “el traslado diario de miles de trabajadores hacia/desde los fundos” y la “utilización cotidiana de los comedores y vestidores”, de un tamaño ajustado a la eficiencia económica pero no a las necesidades de protección que implica una pandemia.

Desplazarse es uno de los derechos fundamentales de los seres humanos. Restringido para los peones de las haciendas, hasta que estas desaparecieron con la reforma agraria de 1969, es un derecho que permite escapar de los maltratos, conversar con los demás en forma más próxima que a través de las redes, aprender mucho más por todo lo que se llama “comunicación” que no incluye tan solo el verbo sino también los gestos, las sonrisas, el tacto…El recrudecimiento en el mundo del maltrato hacia las mujeres y los niños en las situaciones de confinamiento dan fe de ello. Si bien es importante limitar nuestros contactos con los demás, los desplazamientos “inofensivos” (pasear al perro en la calle, ir a caminar solo o con sus prójimos, encontrarse con una sola persona, trabajar en un ambiente ventilado y con muy pocas personas …) deberían poder ser pronto entendidos como tales, en tanto que los más peligrosos : juntar a trabajadores en un espacio poco ventilado, a escasos centímetros los unos de los otros para ahorrar el espacio, tendrían que ser re-evaluados totalmente. Entre los dos, las relaciones familiares suponen que cada cual se haga muy responsable de lo que está haciendo: juntarse entre pocas personas, no permanecer juntos por mucho tiempo y adoptar todas las precauciones de higiene que se han difundido.

Los geógrafos de la salud probablemente ya estén trabajando en entender cómo se difundió exactamente el contagio y cómo se podría aminorar su difusión en los próximos meses. Los datos necesarios son los de la pandemia, por supuesto, pero también lo son aquellos de los censos y las bases de datos de las instituciones, así como los numerosos trabajos de campo, llevados a cabo en medio urbano, peri-urbano y rural, que nos permitan entender el funcionamiento de la sociedad. Estos diversos datos son los que permitirán interpretar a los primeros. Son los que nos permitieron en el pasado elaborar unos atlas de las dinámicas del sur peruano y del territorio nacional en su conjunto. Algunos colegas están hoy en día trabajando en elaborar mapas actualizados y enriquecidos por nuevos enfoques, para entender situaciones como los intercambios comerciales, las migraciones, las nuevas formas de movilidad. Será importante juntar estos esfuerzos para reordenar nuestros territorios. Este ordenamiento no debería hacerse a partir de una visión teórica y a priori de qué cosa debería estar dónde, sino a partir del criterio de los sistemas que ya existen y que las personas que habitan los lugares necesitan en su vida cotidiana. Ojalá estos sistemas de la vida cotidiana puedan parecer por fin más importantes que los proyectos faraónicos y orientarnos hacia un territorio menos segregado, más democrático en las tomas de decisión, más respetuoso de los paisajes naturales y culturales, esenciales para una vida digna y rica, y también mejor organizado para enfrentar las epidemias del siglo XXI. 

CUARENTENA EN LA VICTORIA

Soy Miguel Carreño[1] y desde hace algunos años trabajo para el Instituto Francés de Estudios Andinos (IFEA) a tiempo parcial y el resto de mi tiempo lo empleo en un pequeño negocio de taxi, turismo receptivo y compra y venta de repuestos automotrices. Quería compartir un poco mi experiencia personal respecto a la cuarentena que estamos viviendo por el Coronavirus.

Luego de los primeros 30 días de la cuarentena siento un poco la preocupación y ansiedad por la disminución en un 80% de mis ingresos económicos, y según la información que a diario recibimos de las autoridades, este proceso demorará varios meses. Mi negocio de taxi, de aproximadamente 17 años, se paralizó de un día a otro; mis clientes fijos cancelaron todos los servicios y veo difícil a corto plazo retomarlos, visto que el reinicio de las actividades comerciales será progresivo. Si agregamos que la sobre oferta de este servicio fue en aumento durante los últimos 12 meses por la competencia masiva de los taxis por aplicativo, retomarlo será más difícil aún. A quienes estaban bajo mi mando para poder cumplir con los servicios de taxi, les di libertad para que busquen generar sus propios ingresos. El incentivo que dará el gobierno a las MYPES para que sigan funcionando y no quiebren no alcanza a mi negocio porque no me reconocen como actividad formal del todo, ya que las unidades con las que cuento pasan el límite de años permitido para prestar el servicio de taxi (normativa dada por DGTU). Lo que no quiere decir que la relación de años de antigüedad signifique malas condiciones de funcionamiento de los carros; por el contrario soy muy cuidadoso de ello.

Mi otra actividad consiste en el turismo receptivo a pequeña escala y nace en coordinación con un par de amigos que con esfuerzo compraron un par de departamentos en la zona de Miraflores para ahí hospedar a menor costo hotelero a turistas especialmente de origen europeo. Mi función era los traslados del aeropuerto, city tours por la ciudad, salidas cortas a Pachacamac, ejes cortos de turismo costeño como Lunahuana, Paracas-Nazca y la ciudadela de Caral. Todo quedó cancelado al 100% y por varios meses por el cierre de los aeropuertos.

Finalmente la compra y venta de repuestos automotrices (teniendo básicamente 3 talleres a los cuales atendía), también se perdió. Dichos talleres demorarán en volver a abrir, eran en locales alquilados y tendrán que resolver primero ese tema, pagar a su personal y servicios. Y aunque ellos sí recibirán el incentivo económico dado por el gobierno, esto formará parte de un plan de re estructuración que llevará su proceso.

Esto es una breve descripción de cómo me veo afectado laboralmente por la cuarentena, no seré ni el primero ni el último en pasar por situación similar.

Mi hija de 3 años comenzaba el colegio y ya todo el gasto que ello implica lo había realizado porque lo tenía planificado desde los meses anteriores. Hoy recibe clases por la página web del colegio y aunque no es igual debemos adaptarnos, y en este proceso nosotros como papás también estamos aprendiendo. Pero sí noto preocupación de los papás respecto a cómo harán con el pago de las pensiones, ya que ellos consideran que no pueden pagar igual una formación educativa presencial y una a distancia, donde los centros educativos ahorran gastos de servicios y otros que se dan cuando es presencial. Es un tema sobre el que el Ministerio de Educación aún no ha dado una respuesta clara. Para mi opinión el año escolar está perdido.

Mis compañeros del IFEA saben que tengo a mi mamá, una anciana de 92 años bajo mi cuidado, y más aún ahora que ella sufrió hace un año aproximadamente un ACV isquémico (accidente cerebro vascular) y era atendida por 2 enfermeras en turnos rotativos. A la fecha ya tuvimos que prescindir de una de ellas por falta de presupuesto y en el mes de mayo se le recortará a solo 3 veces por semana a la que quedó en labores, siendo nosotros los hijos quienes asumiremos los cuidados asistenciales.

En el tema alimenticio hemos hecho un plan de qué cosas están de estación, como frutas y tubérculos que están a menor costo en los mercados (solo yo hago las compras). Se planifica el menú semanal: 2 días de menestra, 2 veces pollo, 2 carnes y 1 de pescado, líquidos en base a cebada, piña y melón, no se pierde nada. Las raciones son en menor cantidad para no engordar ante la falta de actividad física, pero sin descuidar estar bien nutridos.

Toda la cadena comercial, económica y de servicios está fuertemente afectada, las medidas dadas por el presidente y su equipo de trabajo creo que han sido acertadas, y otras deben o deberán ajustarse de acuerdo a la realidad de las distintas regiones del país (por ejemplo las de difícil acceso por falta de infraestructura vial, u otras en donde la presencia de la autoridad está desprestigiada). Sin necesidad de ir muy lejos, creo que una de las fallas fue dar fondos para que los alcaldes distritales, regionales repartan ayuda social. Hemos visto por distintos medios que estos beneficios no llegan a las personas más necesitadas y con menores recursos.

La oposición critica al presidente Vizcarra por intentar ganar créditos políticos en vista a las próximas elecciones generales en abril del 2021. Estas críticas de la oposición son pésimas y la mayoría ya no se deja engañar y rechaza ese tipo de actitudes. Vizcarra se ha encontrado con un escenario donde la infraestructura con la que contamos no depende de él sino de sus antecesores, que hicieron mal uso de los recursos con tanta corrupción en hospitales donde no hay luz y no existen las condiciones para la instalación de las máquinas correspondientes.

También en un punto y aparte me preocupa cómo va a quedar el tema de los procesos de corrupción contra Odebrecht, Toledo, Humala, Castañeda, PPk, Keiko, Villarán. Mi temor pasa por los arreglos que se puedan estar haciendo bajo la mesa ante la coyuntura que estamos viviendo. No hay que perder de vista este punto.

Para terminar, sé que muchos hogares pasarán momentos difíciles en los próximos meses, la reactivación económica demorará desde mi análisis quizás hasta 1 año. Lo peor está por llegar en los días 22 y 23 de abril como lo han dicho, pero será peor si desconocemos y no acatamos las disposiciones y en corto plazo tenemos un rebrote ante la necesidad de volver a retomar nuestras actividades. Después que pase todo esto, ni yo, ni tú, ni el Perú ni el Mundo seremos los mismos.

[1] Miguel vive en La Victoria, un distrito céntrico y densamente poblado de Lima, Perú.

Distrito de La Victoria, Lima – Perú (Voz y vídeo Miguel Carreño)

Quarantaine à La Victoria.

Je suis Miguel Carreño[1]. Depuis quelques années, je travaille à temps partiel pour l’Institut Français d’Études Andines (IFEA). J’emploie le reste de mon temps dans une petite entreprise de taxi, de tourisme réceptif et d’achat-vente de pièces automobiles de rechange. Je souhaitais partager un peu mon expérience personnelle de la quarantaine que nous sommes en train de vivre en raison du Coronavirus.

Après les 30 premiers jours de quarantaine, je me sens un peu inquiet et anxieux face à la diminution de près de 80% de mes revenus économiques, et selon les informations données quotidiennement par les autorités, ce processus durera plusieurs mois. Mon entreprise de taxi, qui existe depuis environ 17 ans, a été paralysée du jour au lendemain ; mes clients fixes ont annulé toutes leurs commandes et il me semble difficile de les reprendre à court-terme, vu que la reprise des activités commerciales sera progressive. Si nous ajoutons le fait que la suroffre de ce service n’a fait qu’augmenter ces 12 derniers mois en raison de la concurrence massive des applications de taxis, la reprise sera encore plus difficile. J’ai libéré les chauffeurs de taxi qui étaient sous mes ordres pour qu’ils puissent générer leurs propres revenus. La prime que donnera le gouvernement aux micro et aux petites entreprises[2] afin qu’elles continuent de fonctionner et qu’elles ne fassent pas faillite ne concerne pas mon négoce. En effet, mon travail n’est pas reconnu comme une activité formelle, car les véhicules que je possède dépassent le nombre d’années limite autorisé pour offrir les services de taxi (norme donnée par la DGTU[3]). L’ancienneté des voitures n’implique pas leur mauvais fonctionnement ; au contraire, j’y fais très attention.

Mon autre activité est dans le tourisme réceptif à petite échelle. Elle est née d’unprojetavec quelques amis qui, au prix de beaucoup d’efforts, ont acheté quelques appartements dans la zone de Miraflores afin d’y héberger des touristes — en particulier d’origine européenne — à moindre coût qu’un hôtel. Ma fonction était d’assurer les trajets à l’aéroport, les visites guidées de la ville, de courtes visites à Pachacamac, de petits trajets touristiques sur la côte comme Lunahuana, Paracas-Nazca et la citadelle de Caral. Avec la fermeture des aéroports, tout a été complètement annulé, et ce pour plusieurs mois.

Enfin, l’activité d’achat et de vente de pièces automobiles de rechange (je travaillaisavec trois ateliers) a également été perdue. Ces ateliers tarderont à rouvrir, ils s’agissait de locaux en location et ils devront tout d’abord résoudre le problème de payer leur personnel et leurs services. Et même s’ils recevront la prime économique donnée par le gouvernement, ceci fera partie de la mise en oeuvre d’un plan de restructuration qui prendra du temps.

Ceci est une brève description de comment je me vois affecté professionnellement par la quarantaine. Je ne serai ni le premier ni le dernier à passer par une situation similaire.

Ma fille de 3 ans commençait l’école. Ayant planifié cet évènement depuis des mois, j’avais déjà effectué toutes les dépenses que cela implique. Elle reçoit aujourd’hui des cours sur la page web de l’école. Bien que ce ne soit pas pareil, nous devons nous adapter, et au cours de ce processus, en tant que parents, nous sommes également en train d’apprendre. Mais oui, je remarque la préoccupation des parents quant au paiement des pensions scolaires, car ils considèrent qu’ils ne peuvent pas payer à coût égal une formation éducative présentielle et une formation à distance, alors que les centres éducatifs économisent, entre autres, des coûts de services générés par les cours présentiels. C’est un thème auquel le Ministère de l’Éducation n’a pas encore répondu clairement. En ce qui me concerne, je pense que l’année scolaire est perdue.

Mes collègues de l’IFEA savent que je dois m’occuper de ma mère (une personne âgée de 92 ans), à plus forte raison depuis qu’elle a eu un AVC ischémique (accident vasculaire cérébral) il y a 1 an environ, en conséquence de quoi elle était soignée par 2 infirmières qui venaient à tour de rôle. À l’heure actuelle, nous avons déjà dû nous passer de l’une d’entre elles pour des raisons budgétaires, et en mai, nous ne pourrons  plus faire venir celle qui reste que 3 fois par semaine. Ce sera à nous, les enfants, d’assurer les soins.

Quant au thème alimentaire, nous avons fait une liste de ce qui est de saison, comme les fruits et les tubercules, qui sont moins chers au marché (c’est moi qui fais les courses, seul). Le menu de la semaine est planifié : 2 jours de légumes secs, 2 fois du poulet, 2 viandes et 1 jour de poisson, des boissons à base d’orge, d’ananas et de melon, rien ne se perd. Nous avons diminué les rations pour ne pas grossir avec le manque d’activité physique, tout en veillant à nous alimenter correctement.

Toute la chaîne commerciale, économique et des services est fortement affectée. Les mesures mises en place par le président et son équipe de travail ont, je crois, visé juste, et d’autres doivent ou devront s’ajuster à la réalité des diverses régions du pays (par exemple, celles difficiles d’accès faute d’infrastructure routière, ou celles où la présence des autorités est discréditée). Sans avoir à aller très loin, je crois que l’une des erreurs a été de donner des fonds pour que les maires de districts et de régions répartissent l’aide sociale. Nous avons vu dans divers médias que ces bénéfices n’arrivent pas aux personnes qui en ont le plus besoin et qui ont le moins de ressources.

L’opposition accuse le président Vizcarra d’essayer de gagner du crédit politique en vue des prochaines élections générales en avril 2021. Ces critiques de l’opposition sont lamentables ; la majorité ne se laisse plus tromper et rejette ce type d’attitudes. Vizcarra s’est retrouvé dans un contexte où l’infrastructure que nous avons ne dépend pas de lui mais de ses prédécesseurs qui, avec tant de corruption, ont fait un mauvais usage des ressources dans des hôpitaux où il n’y a pas d’électricité, et où les conditions nécessaires à l’installation des machines correspondantes sont inexistantes. 

Un autre point qui me préoccupe est ce qu’il va advenir du thème des procès pour corruption contre Odebrecht, Toledo, Humala, Castañeda, PPK, Keiko, Villarán. Ma crainte concerne les arrangements pouvant se faire sous la table face à la conjoncture que nous sommes en train de vivre. Il ne faut pas perdre ce thème de vue.

Pour conclure, je sais que de nombreux foyers passeront des moments difficiles lors des prochains mois. Selon mon analyse, la réactivation économique durera peut-être un an. Comme annoncé, le pire est à venir pour les 22 et 23 avril ; mais ce sera pire si, face au besoin de reprendre nos activités, nous avons une résurgence du virus à court terme parce que nous avons ignoré et enfreint les mesures de sécurité. Après que tout ceci soit passé, ni moi, ni toi, ni le Pérou, ni le Monde ne serons les mêmes.


[1] Miguel vit à La Victoria, un district densément peuplé du centre de Lima (Pérou).

[2] N.d.T. : Micro y Pequeñas Empresas (MYPES).

[3] N.d.T. : Dirección General de Transportes Urbanos.

Districte de « La Victoria », Lima – Pérou (Voix et vidéo: Miguel Carreño)

Obra y recorridos de Gerald Taylor (1933 – 2020)

Lingüista y filólogo de las lenguas quechua, nheengatu y baniwa

Por Juan Carlos Estenssoro (CRAEC – U. Paris 3/ IFEA) y César Itier (INALCO/ IFEA)

Fundador de la nueva filología quechua y reconocido experto en dialectología de esa lengua, Gerald Taylor es también, simple y llanamente, uno de los más importantes especialistas del ámbito andino en razón del impacto de su labor científica. Una repercusión que excede ampliamente su disciplina en sentido escrito: la historia, la arqueología, la antropología, la semántica, los estudios literarios (probablemente también la historia de las religiones), le deben contribuciones fundamentales sin las cuales muchos de los desarrollos producidos en las últimas cuatro décadas no habrían sido posibles. Dar un sustento a estas afirmaciones, y ofrecer algunos elementos para reconstruir su biografía intelectual, es el objetivo de estas páginas escritas en la ocasión de su inesperado fallecimiento (París, 1 de abril de 2020) acaecido en plena actividad productiva pese a su avanzada edad. Nuestro propósito principal no es el elogio póstumo sino, más exactamente, permitir una primera evaluación que restituya un perfil a su producción y su recorrido personal. Asumimos la tarea con particular compromiso porque, al no haber contado con discípulos desde una cátedra de enseñanza universitaria, no haber asumido una posición de mando en el ámbito de la investigación, ni haberse adscrito siempre a una escuela o corriente preexistente, su memoria podría correr el riesgo de difuminarse sin encontrar tan clara y fácilmente como la de otros su integración duradera a un canon científico o en linajes intelectuales que moldean, y casi siempre desvirtúan, la historia del conocimiento. El complejo de ciencias sociales y humanas reunidos bajo la etiqueta “estudios andinos” no está más a salvo que otros de esas distorsiones. Deseamos pues, con este esbozo, contribuir a que la obra y personalidad de Gerald Taylor puedan ser situadas en el lugar preciso que les corresponde dentro de la historia de ese conglomerado de disciplinas.

Gerald Taylor de visita en Lima, 2014 . Foto: K. Pacheco (IFEA)

Australiano, natural de Melbourne, Gerald Clancy Patrick Taylor nace en el seno de una familia de origen irlandés el 13 de septiembre de 1933. Desde su infancia manifiesta un vivo y precoz interés por las lenguas, que lo lleva a iniciarse al chino y al italiano, al tiempo que aprende con avidez latín, francés y alemán en la escuela. Su ingreso a la universidad le permite abrirse a otros mundos. Si del lado estrictamente académico obtiene en 1956 su grado de Bachelor of Arts por la universidad de Melbourne, con mención en lengua y literatura alemanas, ruso e historia del arte, varios de sus compañeros forman parte de la ola de estudiantes que, a inicios de la década de 1950, vienen a Australia procedentes de las ex-colonias británicas y holandesas de Asia, en particular Sri Lanka e Indonesia, pero también de Tailandia. Ese contacto, a la par que le hace tomar plena consciencia de que Australia no es ni geográfica ni culturalmente una extensión de Europa, lo familiariza con el cingalés, el indonesio y el siamés. Ello no impide que, paralelamente, aprenda el polaco y sirva de intérprete en un hospital que acoge inmigrantes hablantes de serbocroata y macedonio, lenguas que, sin embargo, ignora en el momento de aceptar la tarea. Más tarde, Taylor estudiará por su cuenta otros idiomas (entre ellos, por ejemplo, el griego, el bengalí, el tibetano y el kurdo). El inventario exhaustivo no es indispensable (es probable que tampoco sea posible), pero dar una muestra, aunque sea parcial, es necesario para asir su peculiar perfil científico y humano. Su experiencia pragmática de las lenguas, pero también (no hay que perderlo de vista) su placer de gustar directamente de cada una de las tradiciones literarias, lírico-musicales y cinematográficas a las que van unidas, le permitirá proveerse de una inmensa y sólida cultura sobre la que se reposará sin exhibir jamás el más mínimo gesto de ostentación. Ese mismo bagaje lo llevará a rechazar tajantemente el comparatismo fácil y superficial que, además, le irritaba visceralmente. Si la sed de Taylor por abordar nuevas lenguas parece no haberse detenido nunca, no fue por manía enciclopédica o coleccionista —el coleccionista se complace en el número y el enciclopedista en la exhaustividad, cuando él era incapaz de cuantificar y no aspiraba a la completitud, pues confesaba sin ambages que ciertas lenguas no lograban seducirlo y podía decir de varias que había decidido no estudiarlas. Daba la impresión que su apetito original había pasado a constituirse en su modo peculiar de relacionarse con los demás: nunca cejará en el esfuerzo, ni frenará su impulso de comunicarse con cada uno de los interlocutores que topaba en su lengua materna respectiva.

Durante la efervescencia de esos primeros años universitarios, despiertan particularmente su interés el antiguo javanés o kawi (la lengua del Sudeste asiático que dispone del más extenso corpus de literatura clásica) y su próximo pariente, el malayo, que servía de lengua vehicular en gran parte del archipiélago indonesio. Esa temprana doble perspectiva, la de enfrentar simultáneamente una lengua histórico-literaria y su más cercano avatar oral contemporáneo, parece haber dejado en él una huella perdurable, cuya marca se puede percibir en el modo como Taylor circunscribió sus principales campos o eligió sus objetos de estudio: la literatura escrita en lengua general y formas dialectales quechuas de un lado, y, de otro, el nheengatu brasileño, lengua oral de larga difusión emparentada con una variedad literaria fijada por escrito en el siglo XVI.

Buscando recorrer Europa y estudiar antropología en Viena, deja Australia en 1956. No alcanza sin embargo realmente su destino final. La emoción que lo embarga al divisar desde el barco la bahía de Nápoles lo decide a permanecer en Italia pensando en optar por la historia del arte. Instalado en Roma, se gana la vida como intérprete para la embajada australiana. Tras un breve retorno a su país natal en 1960, se muda a Francia. Ya en París, en 1961, descubre que se enseña el antiguo javanés en la École Pratique des Hautes Études, un instituto superior dependiente en ese entonces de la Sorbona. Inicia ahí un doctorado bajo la dirección del filólogo Louis-Charles Damais, especialista del indonesio y del javanés. Asiste a su seminario en el que se lee y analiza textos clásicos en kawi. Cuenta entre sus amigos con muchos estudiantes o artistas latinoamericanos que lo conducen a interesarse por sus culturas y a aprender el castellano. En 1963 abandona así su doctorado para viajar por América Latina.

Llegado a México, permanece unos meses en Pátzcuaro estudiando la lengua purépecha. Al año siguiente se encuentra en Bogotá dando clases particulares de inglés y de ruso, y redactando correspondencia. Allí, oye hablar por primera vez quechua a unos comerciantes otavaleños que conoce en el mercado campesino de San Cristóbal, al sur de la ciudad. Empieza a estudiar las bases del quichua ecuatoriano con ellos y en la Biblioteca Luis Ángel Arango, que posee importantes fondos sobre idiomas sudamericanos. Continúa su aprendizaje en Otavalo, al mismo tiempo que enseña inglés a los vendedores del mercado artesanal, deseosos de comunicarse mejor con los turistas norteamericanos. Permanece luego algún tiempo en Ambato y Saraguro, estudiando las variedades locales del quichua. Llega a Lima en noviembre de 1964 y, siempre recogiendo información sobre el quechua, visita Huancayo y Ayacucho. Conoce ahí al arqueólogo Luis Lumbreras y al antropólogo australiano John Earls, ambos docentes en la universidad de Huamanga. Renace entonces el deseo de preparar un doctorado, esta vez sobre una lengua amerindia.

Una experiencia decisiva tendrá lugar en Bolivia, donde pasa la primera mitad de 1965 enseñando ruso en la escuela de verano de la Universidad Técnica de Oruro. Durante una estadía en Cochabamba conoce al escritor y quechuista boliviano Jesús Lara. Éste le muestra la edición del Manuscrito de Huarochirí que el filólogo italiano Ippolito Galante había publicado en Madrid en 1942 con una traducción al latín. Además, Lara le obsequia una de las antologías bilingües de literatura quechua publicadas por él que contiene algunos extractos del Manuscrito. Gerald Taylor se entusiasma ante este caso único de amplio relato histórico-mítico escrito en quechua por un indígena del que, por el momento, sólo puede saborear algunos fragmentos. En junio de 1965 la coyuntura política entra en una etapa crítica y Taylor se ve forzado a abandonar Bolivia, permaneciendo en el Brasil hasta principios del año siguiente.

De regreso a Francia, inicia estudios de lingüística y asiste al curso que Bernard Pottier imparte sobre las lenguas indígenas de América en la École Pratique des Hautes Études. En esos años, Pottier estaba formando una primera generación de lingüistas americanistas, la misma que constituiría, a partir de 1972, el Equipo de Investigación en Etnolingüística Amerindia, en el Centro Nacional de la Investigación Científica (CNRS). Gerald Taylor, miembro fundador del grupo, elabora un proyecto de doctorado en torno al purépecha, pero no consigue la beca que le hubiera permitido viajar a México y realizar el trabajo de campo correspondiente.

En 1967, le llega noticia de que José María Arguedas había publicado el año anterior, en Lima, una nueva edición y traducción del Manuscrito de Huarochirí pero, por el momento, no hay ningún ejemplar disponible en Francia. Siempre fascinado por ese texto, imagina entonces poder darlo a conocer traduciendo al francés la versión de Arguedas.

En abril de 1968 vuelve a Brasil, gracias a algunos pocos ahorros personales (y con una grabadora que terminará vendiendo para poder sobrevivir), con la idea de encontrar allí un campo de investigación alternativo para su doctorado. Inicia un estudio del guaraní-ñandeva del Estado de Sao Paolo, pero los conflictos que oponen los guaraníes al gobierno brasileño lo obligan a abandonar su proyecto ese mismo año. Decide entonces regresar al Perú. Al acceder, finalmente, a la traducción del Manuscrito de Huarochirí realizada por José María Arguedas cobra conciencia de sus deficiencias. En efecto, entre principios del siglo XVII y la segunda mitad del XX, el vocabulario quechua había cambiado de significado, sobre todo en el ámbito religioso, y los ritos a los que se refiere el texto ya no se practicaban. Arguedas no había podido estudiar la lengua de los siglos XVI y XVII, ni tampoco en profundidad las fuentes sobre la religión andina antigua. Sin esa base, muchos pasajes le resultaban incomprensibles, por lo que, muy a su pesar, había incurrido en numerosos contrasentidos y en varios puntos su traducción se tornaba oscura. Sus talentos literarios, su conocimiento íntimo del quechua moderno, no bastaron: entender cabalmente el texto de Huarochirí requería llevar a cabo amplias investigaciones filológicas e históricas. Gerald Taylor empezó entonces a concebir dedicarse a esa tarea.

En ese mismo momento se produce otro encuentro decisivo gracias al cual acaba definitivamente un largo periodo de exploración en que ningún proyecto había podido cuajar hasta rendir resultados concretos. Conoce en Lima a Alfredo Torero, el fundador de la lingüística andina. Es él quien le aconseja realizar una descripción del quechua de Chachapoyas, una variedad que estaba dejando de transmitirse sin que existiese prácticamente ningún dato sobre ella. Gerald Taylor emprende el viaje y documenta el dialecto del pueblo de Olto, en la provincia de Luya, que fue la materia de su tesis de doctorado de “tercer ciclo” sustentada en 1970 y cuyo contenido esencial se publicaría en 1975 bajo el título de Le parler quechua d’Olto, Amazonas (Pérou), phonologie, esquisse grammaticale, textes. Al retornar a Chachapoyas en 1975, recorrerá todos los pueblos donde el quechua se seguía hablando. Consolida así el conocimiento de esta variedad, principalmente de su léxico y de la tradición oral ligada a ella, que dio a conocer en varios artículos y en los libros siguientes: Diccionario normalizado y comparativo quechua: Chachapoyas-Lamas (1979), La tradición oral quechua de Chachapoyas (1996) y Relatos quechuas del Alto Imaza (2005).

Las circunstancias habían cambiado entretanto para bien. 1974 marca definitivamente un nuevo periodo, particularmente productivo e innovador, que se prolonga hasta 1987. La institucionalización del equipo creado por Pottier permitió el nombramiento de Taylor como investigador del Centro Nacional de la Investigación Científica. A sus cuarentaiún años pudo, por primera vez en su vida, disfrutar de un ingreso estable, dedicarse exclusivamente a la investigación e, incluso, contar con ayuda financiera complementaria. No desperdició la oportunidad y se abocó a afrontar el estudio filológico del Manuscrito de Huarochirí que había iniciado desde 1969. El tener que desentrañar y precisar el significado de modo circunstanciado de un documento concreto, pero amplio y complejo, sin perder nunca de vista ni la naturaleza de las materias que relata, ni las circunstancias de su elaboración, se transforma en una suerte de laboratorio formidable. Taylor canaliza el conocimiento y la experiencia acumulados en el ámbito de la dialectología, y les suma un atento cuidado en el establecimiento del texto, la búsqueda de archivo y el contraste de fuentes. El proceso se podría comparar con el trabajo de restauración de una obra de arte cuyo estado de conservación la hubiese vuelto prácticamente invisible. Taylor irá devolviendo a cada palabra su propio peso, sus acepciones precisas —en el momento que evoca el relato, como en el de su escritura—, recomponiendo así el entramado semántico del texto.

El primer fruto visible de este trabajo fue “Camay, camac et camasca dans le manuscrit quechua de Huarochiri” (1976), artículo publicado en el Journal de la Société des Américanistes, dedicado a reconstruir el significado de un concepto central del pensamiento andino precristiano y sus principales declinaciones. Dicho artículo puede considerarse como fundacional para la filología quechua y para la historia andina, como un paso decisivo para abordar de manera seria aspectos de la religiosidad prehispánica sin limitarse a repetir apreciaciones de los cronistas o realizar transposiciones anacrónicas a partir de observaciones etnográficas descontextualizadas. La relación entre los hombres y los dioses se hizo visible de un modo inusitado. La revolución era tanto o más importante que la de la etnohistoria cuando ésta empezó a utilizar las visitas para repensar la organización social y productiva. Pero, definitivamente, era otra revolución, con otros medios, otra metodología, otras preguntas. En las antípodas también del estructuralismo, pues Taylor rescatará siempre las especificidades empíricas de cada caso, tendrá la prudencia y la honestidad de usar siempre el condicional. Las palabras y los conceptos como concreción de realidades culturales o vistos en sí mismos no tenían por lo demás hasta entonces peso particular en la historiografía peruanista, en ninguna de sus vertientes. Si “Camay…” enfrenta significados prehispánicos, y por lo tanto en su objetivo podría parecer, a su manera, un trabajo con una pregunta más clásica o, al menos, más circunscrita, “Supay”, publicado discretamente en 1979 en la revista Amerindia (discretamente pues ninguna biblioteca universitaria en el Perú contaba todavía con ejemplares a inicios de la década de 1990), aportaba otra dimensión y otras implicancias. Los conceptos y la palabra son tratados aquí fuera de todo estatismo, como verdaderos objetos históricos. No se trata, como podía haber intentado alguno, de desechar un estrato colonial como falso y superficial para descartarlo y hacer una suerte de limpieza que permitiría hacer aflorar un único sentido primigenio. Taylor aborda todo el espectro necesario a la comprensión de los mecanismos de la traducción colonial como un proceso, social, político, religioso y cultural complejo sin desdeñar nada y sin desligarlo de ningunos de sus engarces cronológicos.

Su primera edición-traducción del Manuscrito de Huarochirí (cuyo único ejemplar mecanografiado ya había comenzado a circular) sale a la luz en 1980, en francés, acompañada de una transcripción paleográfica. Gracias a su puesto en el CNRS, Gerald Taylor trabaja a partir de entonces, cada año hasta 1988, en la provincia de Yauyos, donde subsisten variedades de quechua históricamente cercanas a la lengua del Manuscrito. Gracias a esta investigación lingüística, así como a los numerosos relatos orales que recoge, puede afinar su comprensión de la obra que concentra sus principales esfuerzos. Visita también directamente, o consulta material documental procedente de bibliotecas y archivos históricos de Lima, Roma, Madrid y Sevilla. Culmina así a término una nueva edición, y traducción al español, del Manuscrito que aparece en Lima en 1987 bajo el título de Ritos y tradiciones de Huarochirí, a la que asoció al historiador Antonio Acosta. Su traducción no constituye una adaptación literaria, sino que está concebida para servir de acceso al texto quechua original que publicó, además, transliterado al sistema gráfico moderno frente a la versión castellana. Aunque la introducción puede parecer algo corta, cada una de las numerosas notas a pie de página contiene el desarrollo de algún concepto fundamental, y muchas podrían constituir un sustancial artículo por sí mismas. Todas son el fruto de profundas investigaciones sobre la lengua y la cultura de la época, sin las cuales ninguna traducción satisfactoria hubiera sido posible.

Gerlad Taylor acompañado de amigos y colegas del IFEA en local de Miraflores, Lima. Foto: Archivo IFEA

Estas ediciones y traducciones de 1980 y 1987 le permitieron obtener un doctorado « de Estado » en lingüística por la Universidad de la Sorbona (París 4), titulado Recherches ethnolinguistiques sur Huarochiri et Yauyos, Pérou, que incluye, además, un extenso estudio sobre la actual situación dialectal de la provincia de Yauyos y el rol histórico de la “lengua general” en la que está redactado el Manuscrito. Al igual que el antiguo javanés y su variante vehicular el malayo, que habían llamado tempranamente su atención, la lengua general del Perú colonial se revelaba en su función de lengua de civilización, cumpliendo el doble papel de soporte de una literatura y de idioma de comunicación supra-étnica. Esa parecía la línea y apertura que podían tomar sus investigaciones luego de esa culminación de 1987 aunque, seguramente, esa perspectiva ya estaba madurando con anterioridad.

En efecto, el interés de Gerald Taylor hacia la otra gran lengua general de América del Sur, el nheengatu o lingua geral, que hasta épocas recientes sirvió de lengua de comunicación en gran parte de la Amazonía brasileña, se remontaba a 1982. Taylor fue el primero en mencionar la posibilidad y el interés de una comparación histórico-lingüística entre las dos grandes lenguas vehiculares sudamericanas. Ese año ya había realizado un primer viaje a la región de São Gabrielda Cachoeira, en el Río Negro, y empezado a aprender el nheengatu. En un primer momento, los caboclos (es decir los mestizos) de São Gabriel no se mostraron muy interesados por trabajar con un lingüista. En cambio, el padre salesiano Alonso Casanovas, cura de los indígenas baniwa que viven a orillas del Içana, un afluente del Río Negro, sí aprovechó la oportunidad. Le pidió a Gerald Taylor que estudiase el baniwa, idioma de la familia arawak, y produjera material de lectura para sus hablantes. Con dos nuevos terrenos, Taylor realizó hasta 1994 tres o cuatro viajes más a São Gabriel y a Assunção do Içana, publicando en Brasil y en Francia una serie de trabajos sobre ambas lenguas y sus respectivas literaturas orales. Entre ellos figuran Introdução à Língua Baniwa do Içana (1991), cuatro cuadernos de lectura en baniwa (1995) y Breve léxico da língua baniwa do Içana (1999). Se encuentra actualmente en prensa su libro inédito Nheengatu ou tupi moderne, langue générale de l’Amazonie brésilienne, méthode d’apprentissage, textes, lexique (París, INALCO).

Después de 1988, la situación de violencia que afectaba a Yauyos le impidió seguir trabajando en la provincia. Regresa entonces al norte del Perú, más precisamente a Ferreñafe en cuyos distritos serranos, Incahuasi y Cañaris, se seguía hablando el quechua. Al igual que otros lingüistas que recibieron la influencia de Alfredo Torero, Gerald Taylor consideraba la descripción de las variedades del quechua como una tarea fundamental para la elucidación de la historia de la familia lingüística y, por lo tanto, de la historia de los Andes. Pero Taylor no se limitará a ello y asumirá el compromiso de que las lenguas indígenas sean valoradas, puedan seguir transmitiéndose gracias a los sistemas de educación estatal y por la vía de la alfabetización. Al igual que en el Brasil, su prolongado trabajo en Ferreñafe combina resultados como los de su libro El quechua de Ferreñafe. Fonología, morfología, léxico (1996) con las aplicaciones prácticas de su Método de aprendizaje del quechua de Ferreñafe para hispanohablantes (1999).

Reordenando de modo cronológico los trabajos de Gerald Taylor, emerge que un ritmo más lento e incluso un cierto silencio marca el periodo 1988-1998. El relanzamiento coincide con su jubilación institucional a partir de la cual su producción, nuevamente prolífica, gana en riqueza y diversidad: reescritura y compilación de ensayos anteriores, desarrollos ligados a sus diversos terrenos de trabajo de campo, se suman a aspectos inéditos al reanudar con la dimensión histórica. Después de publicar en 1999 una nueva edición profundamente revisada del Manuscrito de Huarochirí, Gerald Taylor se dedica a la edición, traducción y estudio de otros textos de los siglos XVI y XVII, que expresan esta vez la cultura literaria compartida por indígenas, criollos y mestizos hablantes del quechua, y abiertamente ligada con un cristianismo colonial. Sus principales publicaciones en este campo son los libros Sermones y ejemplos (2002), El sol, la luna y las estrellas no son Dios… La evangelización en quechua (siglo XVI) (2003), Amarás a Dios sobre todas las cosas. Los confesionarios quechuas, siglos XVI-XVII (2007). En el momento de su fallecimiento, acababa de terminar la edición de una selección de sermones de Diego de Molina (1649), que esperamos dar pronto a la imprenta. Todas estas ediciones contribuirán, esperémoslo, a devolver a los textos antiguos en lenguas indígenas su rol fundamental para los estudios históricos andinos, pero también a que se cobre consciencia de la existencia de una literatura quechua que constituye un patrimonio cultural de todos los peruanos.

En el siglo XIX, los grandes estudiosos de la historia andina –Ernst Middendorff, Jakob von Tschudi y Clements Markham, por ejemplo– no consideraban posible el estudio de la cultura y la sociedad incas sin el de la lengua. Por ello se dedicaron en profundidad a su estudio y al de su literatura, incluyendo la que el clero colonial había producido para la población indígena. Curiosamente, la etnohistoria de la segunda mitad del siglo XX, pese a reivindicarse como una estrategia para suplir la falta de documentos producidos por los indígenas, renunció al aprendizaje de las lenguas andinas, a la lectura de sus textos y a todo análisis serio de su vocabulario. Para incentivar la reapertura de este terreno académico y abrirles camino a otros investigadores, en el 2014 Gerald Taylor publicó un Método de aprendizaje de la lengua general, destinado a facilitar la lectura, en su lengua original, del Manuscrito de Huarochirí y de los textos contemporáneos de los siglos XVI y XVII. Se involucró incluso, fuera del ámbito propiamente científico, en enriquecer él mismo con nuevos relatos y poesías la literatura en esa lengua específica. Las fuentes son ahora fácilmente accesibles, las herramientas de trabajo también. Nada debería impedir que las nuevas generaciones de andinistas consideren ese material como un elemento fundamental en su formación.

Gerald Taylor consideraba, como estrechamente complementarios, el estudio de los textos antiguos, la descripción de las lenguas vivas y la colecta de la literatura oral. Por eso, más que el título de lingüista, reivindicaba el de filólogo, pues dedicó su vida a la recuperación e interpretación rigurosa de textos escritos y orales, tarea esencial para cualquier estudio serio de la historia y la cultura de los pueblos autóctonos sudamericanos. Ajena al vaivén de las teorías, su voluminosa contribución científica seguirá siendo por mucho tiempo fundamental.

Résultats des bourses 2020

Cette année, la sélection s’est réalisée dans des conditions particulières en raison de la pandémie du coronavirus. Les résultats ont dû être reportés et il est vite apparu que la recherche sur le terrain ou dans les archives dans les mois à venir deviendrait hautement improbable du fait de la propagation de la maladie dans les pays andins.

Alors que les bourses de l’IFEA visent à mener des études empiriques, nous avons dû adapter notre processus à ce nouveau contexte. Notre priorité est la sécurité, à la fois des jeunes chercheurs auxquels nous attribuons un financement, comme des personnes avec lesquelles ils sont amenés à interagir pendant leurs travaux. Nous avons donc décidé d’accorder plus de bourses que prévu, mais pour des durées plus courtes, dans l’espoir que les recherches puissent être menées au second semestre 2020.

Comme pour les éditions antérieures, les bourses et les aides ont été accordées selon les critères suivants :

  • En premier lieu, la qualité du dossier scientifique : intérêt du thème de recherche en lui-même et pour l’IFEA, clarté de la problématique, capacité du candidat ou de la candidate à situer son projet dans le contexte des avancées scientifiques à l’échelle nationale et internationale, originalité, faisabilité, soutien reçu des encadrant-e-s. Dans le cas des chercheurs confirmés : importance des publications, recherches dirigées et reconnaissance des pairs.
  • En deuxième lieu, le nombre de mois nécessaires pour mener la recherche sur le terrain ou dans les archives.

Nous avons reçu 35 dossiers de candidature pour les bourses andines chercheurs confirmés, 96 dossiers de candidature pour les bourses andines jeunes chercheurs, 4 dossiers de candidature pour la bourse Carlos Brignardello et 11 dossiers d’aide à la mobilité.

Le processus d’évaluation comprenait 22 chercheurs pour les bourses andines et Brignardello et 14 chercheurs pour les aides à la mobilité, spécialistes des disciplines représentées dans les dossiers. Par conséquent, six dossiers ont été sélectionnés dans la catégorie chercheurs confirmés, neuf dans la catégorie jeunes chercheurs, trois pour la bourse Carlos Brignardello et quatre pour les aides à la mobilité.

LISTE DES PROJETS FINANCÉS :

Bourses andines chercheurs confirmés

  • Milena González Piñeros (3 mois) : “Construcción de significados de la propiedad privada en la región andina. Un estudio comparado en el escenario constitucional ». Universidad Santo Tomás (Colombie)
  • Carlos Hurtado Ames (3 mois) : « La dinámica regional de frontera en la sierra y selva central del Perú durante el siglo XVIII ». Universidad Nacional Mayor de San Marcos
  • Sebastián Martínez Botero (3 mois) : « Pobladores urbanos y prácticas para ordenar la ciudad. La expansión urbana en una ciudad intermedia latinoamericana: Pereira, Colombia 1950 – 1970 » Universidad Tecnológica de Pereira (Colombie)
  • María Moreno Parra (3 mois) : « Construcción de fronteras étnicas y nacionales y exacerbación de la violencia en contextos de protesta social. Caso del paro de octubre de 2019 en Ecuador ». FLACSO Ecuador
  • Maritza Paredes (3 mois) : « La gobernanza ambiental participativa en la minería : El caso de Espinar – Cusco ». PUCP (Pérou)
  • Juan Rivera Andía (3 mois) : « Extractivismo y sociedades indígenas en dos áreas contrastadas de la serranía peruana (Chancay y Cañaris) ». Universidad de Konstantz

Bourses andines jeunes chercheurs

  • Jorge Flores Troya (3 mois) : « La Sal como Agente Material en la Formación Comunitaria de Santa Catalina de Salinas, Ecuador : Una Aproximación desde el Nuevo Materialismo », doctorat, Université de Binghamton.
  • Ruth Jiménez Nina (3 mois) : « Entender la narrativa quechua : estructura, espistemisidad y expresividad », master, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS) Ciudad de México.
  • Miryam Nacimento Beltrán (3 mois) : “Cultivos Ilusorios : Plantas Ilícitas y Construcción de Estado en Colombia », doctorat, City University of New-York.
  • Liliam Fiallo Monedero (2 mois) : « Pluralismo Jurídico y Derechos Humanos de las Mujeres Indígenas. Sus tensiones en el marco del proyecto plurinacional en Ecuador », doctorado, Universidad Andina Simón Bolívar (Equateur).
  • Liliana Chaparro Moreno (2 mois) : « ¿Cómo se ha producido, circulado, posicionado y disputado la categoría violencia sexual en el conflicto armado en Colombia? », doctorat, Universidad Nacional de Colombia.
  • Kurmi Soto Velasco (2 mois) : « Julio Lucas Jaimes (1840-1914), entre literatura y política: El recorrido de un intelectual decimonónico por Sudamérica », doctorado, Universidad Complutense de Madrid.
  • Jorge Bayona Matsuda (1 mois) : « Destino heredado y síndrome de miembro fantasma: ansiedades territoriales y geo-cuerpo en la colonización peruana de la Amazonía, 1920-1930 », doctorat, Université de Washington.
  • Carla Granados Moya (1 mois): « Memoria y Cultura Política de los Ex-Combatientes Soldados de Tropa del Ejército: las ‘Otras’ Víctimas de la ‘Guerra Contraterrorista’ en el Perú (1980-2000) », doctorat, Université Sorbonne Nouvelle Paris III- Institut des Hautes Etudes de l’Amérique Latine.
  • Luis Torres Espinoza (1 mois): « Familiares y enemigos: historia y parentesco entre los yine en Madre de Dios (Perú) », doctorado, Museo Nacional, Universidad Federal de Rio de Janeiro (UFRJ).

Bourse Carlos Brignardello

  • Luis Flores Blanco (4 mois). « Las raíces del liderazgo desde el sitio arqueológico Kaillachuro, suroeste de la Cuenca del Titicaca, 4000 años atrás », doctorat, Université de California, Davis.
  • Antonio Pérez Balarezo (2 mois). « Análisis tecno-funcional de tres colecciones líticas (El Palto, Huaca Prieta y Pikimachay) en Perú », doctorat, Université Paris Nanterre.
  • Abel Traslaviña Arias (2 mois). « La infraestructura estatal como transformadora del paisaje social y político costero en el valle de Lurín durante la transición del régimen Inka al español (s. XVI – XVII) « , doctorat, Université de Vanderbilt.

Aides à la mobilité

  • Justine Biancotto (4 mois) : « Tourisme et patrimoine(s) post-conflit en Colombie : Regard anthropologique sur la ‘mise en circuits’ des mémoires de violences politiques dans la région d’Antioquia », doctorat, Université de Toulouse Jean Jaurès (UT2J).
  • Maëlle Lucas (3 mois) : « Le vélo en ville : des représentations aux pratiques quotidiennes, des mobilisations collectives aux politiques publiques à Bogotá (Colombie) », doctorat, Université Rennes 2.
  • Camille Sallé (3 mois) : « Économies coloniales du soin. Santé publique, et assistance aux malades dans la vice-royauté du Pérou, XVIème, XVIIème siècles », doctorat, Institut Universitaire Européen de Florence/EHESS.
  • Pauline Vandenbossche (3 mois) : « Dialectiques des victimes autour de la Juridiction spéciale pour la paix en Colombie », doctorat, Université Lyon 2.