Resultados de la selección de becas andinas y de la Beca Brignardello

INSTITUTO FRANCÉS DE ESTUDIOS ANDINOS – IFEA –18 de abril de 2018

Sobre los resultados de nuestra convocatoria 2018:

Recibimos un total de 40 expedientes de candidatura para las becas «investigadores confirmados», 81 expedientes de candidatura paras las becas «jóvenes investigadores» y 3 expedientes de candidatura para la beca Carlos Brignardello. 13 investigadores participaron de la evaluación.

Los criterios principales de esta evaluación fueron la calidad del expediente científico (interés del tema, claridad de la problemática, capacidad de situar el proyecto en el contexto de las investigaciones científicas contemporáneas y originalidad), la factibilidad del proyecto (claridad del método, experiencia y formación del candidato o candidata, accesibilidad de las fuentes) los aportes previsibles para los ejes de investigación del IFEA, el compromiso de los asesores en el caso de los jóvenes nvestigadores.

Una primera fase de evaluación, relacionada a la coherencia general del proyecto, conllevó a una selección de 8 expedientes para los investigadores confirmados, 27 para los jóvenes investigadores, 2 para la beca Brignardello. Ello demuestra el buen nivel general de los expedientes presentados y el carácter a menudo interesante y pertinente de sus temas.

Una 2da evaluación, puesta en marcha con el apoyo de especialistas de las disciplinas concernientes, permitió escoger los expedientes que cumplen mejor todos los criterios.

Los expedientes seleccionados están detallados en los siguientes links:

Para becas Andinas: http://www.ifea.org.pe/becas/andinas/

Para becas Brignardello: http://www.ifea.org.pe/becas/carlos-brignardello/

 

Appel à communication :  Journée des Bolivianistes 2018

Suite au succès des deux précédentes Journées des Bolivianistes, qui se sont déroulées en 2016 et en 2017, le Centre de Recherches sur l’Action Locale (CERAL EA-3968), l’Université Paris 13 – Sorbonne Paris Cité ainsi que l’Institut Français d’Études Andines (IFEA) ont le plaisir d’organiser la Journée des Bolivianistes 2018, qui se déroulera le jeudi 7 juin 2018 et aura pour thème :

« Quelles perspectives pour l’État plurinational de Bolivie ? »

Les propositions de communication, en espagnol ou en français, ne doivent pas faire plus de 4000 signes. Elles doivent être renvoyées avant le lundi 16 avril 2018 aux adresses mails suivantes : victor.audubert@univ-paris13.fr et jean-rene.garcia@academie-sciences.fr
Elles seront examinées par le comité scientifique, qui rendra sa décision début mai. Les
communications présentées durant cette journée d’étude pourront faire l’objet d’une publication.

Comité scientifique

Coordinateur :
– Jean-René Garcia (Vice-Doyen de l’UFR Droit, Sciences Politiques et Sociales de
l’Université Paris 13-Sorbonne Paris Cité, Professeur des Universités associé en droit
public, HDR en droit, HDR en sciences politiques, HDR en philosophie).

Membres :
– Victor Audubert (Doctorant en droit public, Université Paris 13)
– Philippe Boulanger (Docteur en droit public)
– Nicolas Clinchamps (Maître de conférence-HDR en droit public, Université Paris 13)
– Christine Delfour (Professeur des universités en sciences politiques, Université ParisEst Marne-la-Vallée)
– Morgan Donot (Docteure en sciences politiques, Université Paris 3 Sorbonne Nouvelle)
– Renée Fregosi (Maître de conférence-HDR en sciences politiques, Université Paris 3
Sorbonne Nouvelle)
– Franck Laffaille (Professeur des universités en droit public, Université Paris 13)
– Diego Landivar (Docteur en sciences économiques, Université d’Auvergne)
– Jean-Jacques Ménuret (Maître de conférence en droit public, Université Paris 13)
– Antoine Pécoud (Professeur des universités en sociologie, Université Paris 13)
– Sebastián Urioste (Docteur en sciences politiques, IEP de Paris)
– Nelson Vallejo-Gomez (Docteur en philosophie, GRECOL-ALC, FMSH)
– Patrice Vermeren (Professeur des universités en philosophie, Université Paris 8)

Comité d’organisation
– Victor Audubert (Doctorant en droit public, Université Paris 13)
– Élise Gadea (Doctorante en anthropologie, Université Paris 3 Sorbonne Nouvelle – IFEA)

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El Perú en el siglo XIX : perspectivas de estudio

Reseña de las tardes de l@s jóvenes investigador@s del IFEA

Presentación de Patricio Alvarado Luna (PUCP/ IFEA) y Ronald Elward (UNMSM)

 “Marchas, contramarchas, derrotas y victorias: el ejército realista bajo el mando de José Manuel de Goyeneche y Joaquín de la Pezuela, 1809-1816” (Patricio Alvarado Luna)

El viernes 23 de febrero del 2018, Patricio Alvarado Luna presentó una parte de su tesis de maestría en Historia (PUCP/becario IFEA 2017), que analiza los efectos y configuraciones geopolíticas originadas por las acciones del ejército realista, comandado por Goyeneche y Pezuela, durante las guerras de independencia (1809-1816). La concepción del espacio geográfico, tanto en la etapa final de la época colonial como en la construcción de narrativas históricas en el presente, corresponde a uno de los principales intereses de este investigador. La historia nacional y tradicional ha tendido a construirse en espacios territoriales determinados por la soberanía del Perú actual. Sin embargo, esta óptica puede limitar el entendimiento del alcance de ciertos procesos históricos. En este caso en particular, el proceso revolucionario y contrarrevolucionario acontecido en el Alto Perú es un suceso que involucra no solamente a Bolivia, sino también al Perú. Es así como la investigación de Alvarado pretende unir y entrar en diálogo con otras narrativas históricas mediante la corriente historiográfica de “historias conectadas”, y así superar percepciones centralistas que son características de la historiografía tradicional.

Las fuentes que maneja el historiador se dividen entre oficiales y privadas. Las primeras corresponden principalmente a material oficial como memorias de gobierno y documentación estatal. Esta fuente de información es valiosa al mostrar la postura de la administración virreinal en torno al proceso independentista. Sin embargo, esta fuente tiene sus límites y sesgos, por lo que es necesario cotejar con otro tipo de información. Es en ese sentido que la información documental de carácter privado es vital. Entre las cartas personales y bandos se puede obtener información complementaria e íntima, debido a su carácter privado. Asimismo, la gran colección documental que Alvarado consultó y recopiló provino de distintos archivos, tanto de Sudamérica como Europa. El Archivo General de la Nación de Perú, el Archivo Nacional de Bolivia, y el Archivo General de Indias, así como el Archivo de Simancas, estos dos últimos en España.

La crisis de la monarquía española en 1808, con la abdicación de Fernando VII, permitió la aparición del fenómeno “juntista” en América. La búsqueda de estas regiones por autonomía y soberanía, pero sin separación del imperio español. Este hecho produjo una pugna de poder entre quienes se mantenían fieles al depuesto rey español y los que apoyaban a Carlota Joaquina, hermana de Fernando VII y pretendiente a la regencia de España. Estas rencillas escalaron en violencia en el Alto Perú, así que el virrey del Perú, Abascal, decidió mandar al presidente de la Audiencia del Cuzco, Goyeneche, para acabar con este accionar. Según Abascal, era necesario que sea Goyeneche ya que el mensaje que quería transmitir era que un americano estaba llevando a cabo la contrarrevolución. Una manera de manifestar la fidelidad de los americanos a la monarquía española.

Jose Manuel de Goyeneche

El mando de Goyeneche sobre el ejército realista del Alto Perú eventualmente iba a terminar. En 1813, a partir de problemas y presiones internas, iba a ser reemplazado por el peninsular Pezuela. El nuevo jefe del ejército se preocupó, a diferencia de Goyeneche en conocer la geografía y la población de la región. Buscó identificar las motivaciones que dirigió a los habitantes del Alto Perú en adherirse a la causa insurgente. Con este reconocimiento del territorio, Pezuela logró tener más éxito en las campañas militares. Es así como hacia 1816, las corrientes independentistas que provenían de Argentina decidieron incursionar al Perú por Chile en vez de Bolivia.

En este periodo la población del Alto Perú se encuentra halada por diferentes frentes: independentistas y realistas. El contacto de los altos mandos del ejército de ambos bandos con las comunidades y autoridades locales es clave para entender no solamente el derrotero de las guerras de independencia, sino las dinámicas sociales entre la élite y los sectores populares en dicha región. El cambio de mando entre Goyeneche y Pezuela muestra un claro indicio de lo vital que resultaba hacer un reconocimiento territorial, tanto para fines estratégicos como para prevenir que la causa insurgente crezca.

Las preguntas realizadas al investigador se centraron en las fuentes y metodología. Arthur Morenas preguntó sobre sobre los problemas qué podría enfrentar el investigador a la documentación histórica en archivos. Alvarado respondió que dependía del tipo de fuente y del archivo en cuestión. En su experiencia, los archivos que visitó para su investigación brindaron una atención rápida y óptima. Posiblemente uno de los inconvenientes que podría aparecer es que no todos los materiales tienen una copia, más aún si son privados. Así que, si alguien más está consultando dicho documento, podría ser un problema. Afortunadamente, la digitalización de materiales históricos es una iniciativa que está generalizándose cada vez más. Asimismo, Raúl Alencar preguntó sobre los materiales que provienen de los sectores populares. En esta época, la documentación existente proviene mayoritariamente de las élites. Alvarado finaliza que llegó a consultar información de carácter judicial y penal, pero la dificultad de rescatar la voz de los sectores populares en dicho tiempo todavía es problemática.

“La élite indígena cusqueña durante el siglo XIX (1781-1896)”(Ronald Edward)

Ronald Edward realizó la presentación de su tema de maestría en Historia (UNMSM). Esta se centra en el análisis de la asimilación y resistencia cultural de la élite indígena cuzqueña en la transición de colonia a república (1781-1896). Edward expresa que la historiografía sobre los remanentes de esta élite es mínima. Es natural caer en la concepción errónea que luego de la independencia estos personajes desaparecieron, dado que su rol dentro de la élite social republicana quedó silenciado. La hipótesis que maneja el investigador es que este grupo no desapareció, sino que migró a otros poblados para mantener su vigencia. Mientras que la ciudad del Cuzco comenzó un proceso de “acriollamiento” en las esferas de poder luego de la independencia, los remanentes de la élite cuzqueña tuvieron que trasladarse a las localidades rurales de San Jerónimo y San Sebastián, donde siguieron ejerciendo cargos administrativos incluso durante la última parte del siglo XX.

Presentación de Ronald Eldward (Foto L. Miramont)

Para poder rastrear y determinar esta hipótesis, Edward realizó una investigación de carácter cualitativo y cuantitativo. Mediante la consulta de fuentes documentales como oficios, censos políticos, propiedades y biografías logró determinar la transformación de la participación política de esta élite. De las 88 familias que logró rastrear, 2/3 de ellas tuvieron individuos que ejercieron el cargo de cacique entre 1781-1812. Asimismo, cinco individuos de estas familias fueron elegidos electores parroquiales para la junta de gobierno en Cádiz (1812-1814). Durante la etapa inicial de la república, 1824-1854, los miembros de esta élite comenzaron a ser poco a poco desplazados. Varios miembros en la transición pertenecieron al colegio electoral, así como también fueron alcaldes y recaudadores de tributo. Sin embargo, en el transcurrir de los años la participación de ellos en las altas esferas de poder disminuiría. En la segunda parte del siglo XIX, pocos remanentes de esta élite indígena todavía permanecen en la ciudad del Cuzco. El resto se trasladó a los pueblos de San Jerónimo y San Sebastián, donde cumplirían un rol dirigente durante los siguientes 100 años.

Complementando a la información de archivo, Edward tuvo la oportunidad de entrevistar a los descendientes de estas familias que todavía viven en dichas localidades. A partir de estos contactos logró determinar de qué manera este grupo social se percibe. La identidad que ellos proclaman es inca, y esto les da legitimidad en sus poblados. En la actualidad, el respeto hacia estas familias proviene de una tradición establecida a fines del siglo XIX, pero inicialmente el reconocimiento hacia este grupo social provenía de su pasado prehispánico. Otra muestra de la adaptación de esta población es que en ese momento comenzaron a funcionar ayllus en esas localidades, en contraste con el Cuzco. Persiste en ellos la idea de haber sido vencidos, pero no se consideran subordinados.

Posteriormente surgieron preguntas sobre la exposición de Edward. La primera interrogante fue cómo se desarrolló el proceso de trabajo. El investigador explicó que tardó unos 5 años en lograr copilar la información que extrajo de los cabildos, protocolos notariales y libros parroquiales. El punto principal era determinar quién era quién, para así poder clasificar a los sujetos de estudio. Además, documentación como nacimientos, defunciones y testamentos fueron vitales para relacionar y armar los integrantes de las familias cuzqueñas. La siguiente pregunta fue cómo las familias en San Jerónimo y San Sebastián todavía mantienen un poder administrativo y representativo en las comunidades. Edward responde que principalmente mediante la tradición y liderazgo de estas familias, desde fines del siglo XIX y a lo largo del siglo XX, han logrado posicionarse en estas comunidades porque han sido servido los intereses de la población. Así que hay una tradición forjada y que, además, es legitimada por su pasado incaico.

Reseña redactada por Raúl Alencar (PUCP)

Yápankam: Ekuarturnumia Uunt Kanusa tserérini ichípsar unuímiattai chichame

Aénts Unuímiattai nuyá Chicham Unuímiattai Yajayá Aéntsjai Mash Irunturar Aújmateamu

Warínkish Utuámpra Surutai Sevilla Don Bosco-nam (Muruna Santiaknum, Ekuaturnum)

19 nuyá 21-tin tuntiák nantutin uwí 2018-tin najánnattawai.

 

Jú irúnmanumka mash aénts yá wakera nu mash kaúnkartí timiaiti, júnaka Kar Atamaint, Anne-Gaël Bilhaut, Marcelino Chumpi, Grégory Deshoullière nuyá Shuar Juákmararu nútiksank Tarímiat Aéntsun Chichatairin, Nekátaitin nuyá Nekákmari Chichamprin IICSAE chichampruiniawai.

Jú tuámun enéntaikia nekaska uunt unuímiatainiam pujuínia, niinki unuímiatin turá shuar nuyá achuar unuímiau pénker tuákar inkiúrar, yajayá aénts ii pujutairin nuyá ii nunké urúkuit nu aarman iis shiir aújmatsarmi timiaiti. Nútiksarik ukúnmaisha tárimiat aénts Uunt Kanusnum pujuíniajaish itiúrak iruntrar yaíniaikimiait tiri juka enentaichush enentaimtusmaiti.

Aénts ipiáwarma jú aíniawai: Jaime Vargas, Santiago Utitiaj, Marlon Vargas, Philippe Descola, Anne-Christine Taylor, Carmen Martínez Novo, Maurizio Gnerre, tura chíkich aéntsush taartatui. Aénts núkap júna asumpruinia kaúnkarat tusar nákameaji (Ii nunkeya, Uunt yaatkanmaya, Ekuaturnumia nuyá Yajá nunkánmayá).

Juí papiinium enkemaarum iistarum tusar ipiámaji https://yapankam.wordpress.com/ turá nuínchuka juní enkemaarum anújmamkatarum, kuítchaiti juí.

Yápankam: las voces de la investigación en la Alta Amazonia ecuatoriana

Congreso Internacional de Antropología y Lingüística

Centro de Acopio de Sevilla Don Bosco (Morona Santiago, Ecuador)
del 19 al 21 de abril 2018

Este evento abierto a todos está organizado por Kar Atamaint, Anne-Gaël Bilhaut, Marcelino Chumpi, Grégory Deshoullière, la Comisión de Lengua y Saberes de la Nacionalidad Shuar y el Instituto de Idiomas, Ciencias y Saberes Ancestrales.

El principal objetivo de este evento es facilitar un espacio de encuentro y reflexión académica en el que universitarios, estudiosos y no estudiosos shuar y achuar puedan debatir y discutir lo que científicos sociales escribieron sobre la región y sus modos de vida. Iniciativa inédita en la región, este encuentro tiene también por objetivo servir de modelo de asociatividad científica para los otros pueblos nativos de la Amazonía y más allá.

Dentro de los invitados contamos con: Jaime Vargas, Santiago Utitiaj, Marlon Vargas, Philippe Descola, Anne-Christine Taylor, Carmen Martínez Novo, Maurizio Gnerre, etc. Se espera un público amplio (local, provincial, nacional como internacional).

Para mayores detalles acceder página oficial https://yapankam.wordpress.com/ y registrarse por el formulario aquí.

Gestión de riesgo y emergencia en el medio urbano

Reseña de las tardes de l@s jóvenes investigador@s del IFEA

Reflexión metodológica sobre la práctica de terreno en la interrelación entre disciplinas desde un enfoque deductivo: la geografía y la antropología al servicio de la gestión del riesgo y la emergencia en el medio urbano. El caso de Barrios altos, Lima, Perú

Presentación de Marie Pigeolet (Université Paris I Panthéon Sorbonne / IFEA)

Desde el terremoto de 1970 hasta el embate del fenómeno del Niño Costero en 2017, la ciudad de Lima ha sufrido en las últimas décadas las consecuencias de la incapacidad del Estado para prevenir y gestionar la crisis provocada por los desastres naturales. Sin embargo, a lo largo de este periodo la ciudad ha experimentado un crecimiento urbano sostenido que demuestra una evidente capacidad de recuperación frente a los sucesivos embates de la naturaleza. Marie Pigeolet, doctoranda en Geografía de la Universidad Paris I Panthéon Sorbonne e integrante del Grupo de investigación para la gestión de riesgos y desastres de la Pontificia Universidad Católica del Perú, sostiene que dicha capacidad de respuesta está marcada por prácticas informales vinculadas a la organización del territorio y que funcionan al margen de las normas establecidas por organismos oficiales ante los cuales la población expresa una fuerte desconfianza.

¿Pueden estas prácticas aportar elementos útiles para la gestión de riesgos? ¿Ha contribuido la informalidad a la capacidad de recuperación de la ciudad? Pigeolet planteó estas preguntas como punto de partida de su investigación doctoral que tiene por objetivo identificar e integrar los saberes de la población urbana con el conocimiento de los especialistas en gestión de riesgos. En octubre de 2017, inició la primera etapa de su trabajo de campo en la zona de Barrios Altos, perteneciente al distrito del Cercado de Lima. El pasado 26 de enero, Pigeolet presentó los resultados preliminares de esta primera parte de su investigación y una reflexión sobre metodología interdisciplinaria que reúne herramientas de la geografía y la antropología. La presentación se desarrolló en tres partes. La primera consistió en una exposición del marco teórico aplicado en la definición del problema de investigación y la metodología a emplear. En la segunda Marie expuso los avances y dificultades suscitados a lo largo de su práctica de terreno y sus implicancias en la posterior reelaboración de su hipótesis de trabajo. En la parte final, planteó una discusión acerca de los aportes y límites de la metodología interdisciplinaria.

Una elaboración deductiva: planteamiento del problema y metodología

Resiliencia, informalidad e incertidumbre fueron los conceptos que orientaron la problematización planteada por la investigación. Pigeolet señala que la resiliencia es un concepto útil para entender la capacidad de recuperación de sistemas urbanos expuestos a riesgos naturales y sociales, en la medida en que supone múltiples respuestas en los planos espacial, social e institucional (Reghezza & Rufat, 2015). En realidades urbanas caracterizadas por la incapacidad institucional del Estado para afrontar tales situaciones, la interrogante acerca de las formas de responder a la crisis nos lleva al terreno de las prácticas y acciones informales que con tal propósito despliega la población y que involucran una suma de saberes cotidianos que no son partícipes de las normas administrativas y científicas (Sierra, 2016). Para dar cuenta de estos saberes, Marie introduce la noción de “conocimiento informal”, el cual cumpliría una función relevante en la gestión de emergencias. En ese sentido, propone identificar cómo los saberes informales contribuyen a tomar decisiones ante eventos que cuestionan la definición de la realidad, es decir, en situaciones de “agujero negro” o incertidumbre, donde lo normativo es puesto de lado y las acciones son regidas por el pánico (Gilbert, 1992).

En el caso de Lima, este conocimiento estaría imbricado en el conjunto de representaciones y valores asociados a la sensibilidad religiosa de la población y su vinculación con la organización del espacio. Por esta razón, la investigadora se interesó por comprender el papel de la vida espiritual en la organización del espacio en Barrios Altos, barrio donde se encuentran numerosos conventos e iglesias que durante el periodo colonial estaban consagrados a la evangelización de la población local.

Procesión del Señor de los Milagros (Créditos M. Pigeolet)

¿En qué medida la dimensión religiosa, sus discursos, actores e historia expresan una relación original con el territorio que puede contribuir a la gestión de riesgos?, es la pregunta que orientó la investigación de Marie Pigeolet. En el campo de la geografía social la pertinencia de esta interrogante se respalda en el hecho de que la organización territorial deriva de las prácticas sociales y la valoración y funciones conferidas a cada espacio, en este caso, iglesias, mercados, zonas comerciales, recorridos para ir a la escuela. Desde su perspectiva, estos elementos y su relación con las sensibilidades de la población hacen necesaria la colaboración entre la geografía y el trabajo antropológico. Mediante una metodología que combinó entrevistas, encuestas e itinerarios comentados, Pigeolet se propuso identificar elementos que evidencien la complementariedad entre el conocimiento “profano” (informal) y el conocimiento “experto” (Deboulet & Nez, 2013) y los aportes que la gestión urbana puede tomar de la intersección entre ambos saberes.

En relación a los saberes informales vinculados a la religiosidad, se realizó cincuenta entrevistas con fieles y representantes de la cofradía Señor de los Milagros, además de conversaciones con académicos especialistas en religiosidad popular y un representante de la Comisión Episcopal de Acción Social sobre las acciones desplegadas para responder al impacto del fenómeno del Niño en el norte de Lima. Se realizó también tres itinerarios comentados que incluyeron encuestas puerta a puerta en 17 quintas de Barrios Altos para determinar la percepción de sus habitantes respecto a los espacios y recorridos que prefieren utilizar los habitantes en razón de su seguridad o accesibilidad. De otro lado, se buscó una aproximación con los saberes expertos mediante entrevistas a especialistas de ProLima, organización municipal que cuenta con información técnica que data de 1950, y con arquitectos del proyecto Lima Sin Riesgo, quienes trabajan con juntas vecinales en Barrios Altos en la reducción de riesgos cotidianos ante incendios, colapso de viviendas y desastres naturales.

Itinerarios Comentados

Fortalezas y límites de una elaboración deductiva

La confrontación entre la hipótesis con el trabajo de campo arrojó puntos de contraste que exigieron cuestionar la problematización inicial de la investigación y considerar redirigir su objeto hacia la dinámica de los actores en la gestión de emergencia de un fenómeno perturbador.

Si bien los entrevistados se identificaron como católicos practicantes el resultado de las encuestas puso en evidencia que la iglesia no ejerce una influencia decisiva en la organización del espacio para los vecinos de Barrios Altos. Esta cumple una función más bien relacionada con el apoyo moral y psicológico y su papel en la gestión de emergencias estaría limitado a la distribución de donaciones a las personas más afectadas. Por otra parte, los vecinos de las quintas no poseen una organización colectiva que reúna esfuerzos ante situaciones de crisis; el problema más importante que convoca su participación es el de la propiedad.

En vista de estos resultados, la investigadora considera que es preciso desplazar su enfoque hacia el papel de las instituciones, entre ellas la iglesia, dejando de lado los aspectos referidos a las devociones populares. La elaboración de una nueva problematización implicará el examen de la presencia de las instituciones religiosas a escala nacional en coordinación con el gobierno, los organismos no gubernamentales y la ciudadanía, así como ampliar el espectro de amenazas a problemas como la delincuencia, el colapso de viviendas y los incendios, pues restringir el análisis, señala la investigadora, falsearía los desastres naturales falsearía los resultados.

Pigeolet sostiene que si bien el papel de los discursos religiosos en las acciones de los ciudadanos resultó menos influyente de lo esperado, la metodología planteada permitió esclarecer el lugar de las instituciones religiosas como actores en la gestión de la emergencia. Señala asimismo que la proximidad a la dimensión sensible respecto al espacio local propiciada por los itinerarios le permitió entender dinámicas sociales marcadas por la informalidad de las que no es posible obtener información en las fuentes oficiales. No obstante, recalcó la necesidad de ampliar el horizonte de la investigación a la función de las instituciones religiosas en tanto actores, lo que implica analizar con más profundidad el aspecto sociopolítico en una escala nacional.

Vivienda precaria en Barrios Altos (Créditos- M. Pigeolet)

Debate

Los asistentes al seminario plantearon comentarios e interrogantes que se centraron especialmente en cuestiones metodológicas y en el diseño de la pregunta de investigación.

Andrés Figallo destacó que la investigación introduzca el concepto de resiliencia para entender la gestión de riesgos en el contexto urbano, pues permite interpretar el potencial de recuperación de la ciudad en tanto sistema en constante evolución. De igual forma destacó la propuesta de examinar el papel de la iglesia como actor en la gestión del desastre dada su capacidad logística y de movilización de recursos. Jorge Luis Avila Cedrón consideró relevante el aporte del trabajo de campo realizado por Marie puesto que propone integrar a los diversos actores que participan en la gestión del riesgo, incluyendo actores locales no gubernamentales cuya acción es efectiva en el momento de la crisis. Puso énfasis en las posibilidades que ofrece el estudio para indagar acerca de las capacidades de autogestión de la población.

Evelyne Mesclier, directora del IFEA, cuestionó el carácter interdisciplinario de la metodología planteando la interrogante acerca de si herramientas como las encuestas y entrevistas no son también propias de la geografía social, y señaló el paralelo de los itinerarios comentados con las cartografías mentales. Jeremy Robert observó la necesidad de redirigir los procedimientos de búsqueda. Consideró que las encuestas y posiblemente las preguntas planteadas no fueron las más favorables para la obtención de la información esperada. En tal sentido, consideró pertinente plantear otras maneras de observar las prácticas y comportamientos asociados a la sensibilidad religiosa y la gestión de riesgos. Complementando el comentario de Robert, José Miguel Munive sugirió recurrir a la etnografía de las prácticas sociales y económicas relacionadas con la institucionalidad religiosa y su posicionamiento en el espacio. La observación participante permitiría aproximarse a las prácticas y acaso obtener información que puede aparecer velada en las respuestas de los entrevistados.

Las intervenciones finales de Jeremy Robert y Evelyne Mesclier se centraron en la cuestión de la pregunta de investigación. Robert señaló que abrir la interrogante desde el lado de la religiosidad en lugar de la gestión de riesgos sería más productivo que el recorrido inverso. Comenzar por reflexionar porqué la elección de lo religioso y no de otros aspectos de la vida social y cultural de la población podría abrir nuevos elementos de comprensión, puesto que poner en primer plano el acopio de elementos útiles para los expertos en gestión de riesgos podría orientar el estudio hacia la obtención de un inventario restándole capacidad teórica y explicativa. En la misma línea Evelyne Mesclier anotó que elegir como punto de partida  una interrogante propia de las llamadas “ciencias duras” (en relación a la gestión de riesgos) y no de las ciencias sociales podría llevar hacia lugares comunes que en lugar de poner en valor el conocimiento popular, lo descalifican al considerarlo carente de autoridad en comparación con las recomendaciones dadas por los expertos.

Reseña redactada por José Miguel Munive Vargas (UNMSM)

Referencias bibliográficas ( Recomendación de Marie Pigeolet)

BENNAFLA, K. 2015 – “Informalité”, notion à la une de Géoconfluences. Visto en: http://geoconfluences.ens-lyon.fr/informations-scientifiques/a-la-une/notion-a-la-une/notion-a-la-une-informalite
DEBOULET, A. & NEZ, H. (dir.), 2013 – Savoirs citoyens et démocratie urbaine, 137 pp. Rennes: Universidad de Rennes.

GARCIA-ACOSTA, V. 2005 – El riesgo como construcción social y la construcción social de riesgos. Desacatos. Revistas de ciencias sociales, 19: 11-24.

GILBERT, C., 1992 – Le pouvoir en situation extrême. Catastrophes et Politique, 268 pp. París : L’Harmattan.

GROSJEAN, M. & THIBAUD J.-P. 2001 – L’espace urbain en méthodes, 217 pp. Marsella: Editions Parenthèses.

MCFARLANE, C., 2016 – Repenser l’informalité : la politique, les crises et la ville. Lien social et Politiques, 76: 44‑76. Visto en: http://id.erudit.org/iderudit/1037065ar

MORELLE, M. et. al., 2016 – L’informalité politique en ville. 8 chercheurs et 9 villes face aux modes de gouvernement urbain. L’Espace Politique [en ligne], 29. Visto en: https://espacepolitique.revues.org/3806

RAULET-CROSET, N., COLLARD, D. & BORZEIX, A., 2013 – Les apports des parcours commentés. Appréhender l’espace dans les organisations éphémères. Revue internationale de psychologie et de gestion des comportements organisationnels. Supplément (HS) : 109-128

REGHEZZA-ZITT, M., 2006 – Réflexions autour de la vulnérabilité métropolitaine : la métropole parisienne face au risque de crue centennale, 385 pp. Tesis doctoral en Geografía, Universidad de Nanterre, Paris X.

REGHEZZA-ZITT, M. & RUFAT, S., 2015 – Résiliences, sociétés et territoires face à l’incertitude, aux risques et aux catastrophes, 227 pp. París: ISTE Editions.

ROBERT, J., 2012 – Pour une géographie de la gestion de crise : de l’accessibilité aux soins d’urgence à la vulnérabilité du territoire à Lima. Tesis doctoral en Geografía, Universidad de Grenoble

RODRÍGUEZ CANALES,  J. 2014 – Tres aspectos de la participación política de la iglesia. Revista de investigación (Arequipa), 5: 48-62.SIERRA, A. et. al., 2009 – Experiencias de gestión de riesgos en Lima: actores y territorios urbanos. Bulletin de l’Institut français d’études andines, 38 (3): 777-797.

 

In Memoriam: Teresa Gisbert (1926 – 2018)

Par  Thèrése Bouysse-Cassagne 

La fille de l’émigrant

Teresa Gisbert naquit à La Paz, dans une famille d’émigrants de langue catalane établie en Bolivie dans la deuxième décennie du XXe siècle. Sa mère venait de Barcelone et son père, républicain et franc-maçon, était issu d’une famille d’ouvriers du textile de la province d’Alcoy (Alicante). À La Paz, après maintes vicissitudes, il parvint à monter une entreprise de construction un temps florissante, tandis que son frère, franquiste et conservateur, devenait propriétaire d’une librairie, qui fut plus tard la maison d’édition Gisbert, où Teresa publia la majeure partie de ses ouvrages.

De son père, Teresa hérita un sens particulier de la liberté, de la réalité, et son intérêt pour quelques-uns des thèmes qu’elle traitera dans ses livres. Conservant tout au long de sa vie des liens étroits avec ce clan familial, elle reproduisit avec son époux José, connu lors des réunions de la colonie espagnole de La Paz, et ses 4 enfants, une tribu dont elle fut à la fois le socle et l’inspiratrice. La dédicace de son dernier ouvrage, Historia del Arte en Bolivia, à ses enfants et « au pays qui l’a vu naitre » résume les priorités de cette forte femme qui ne fut pas seulement une des plus grandes intellectuelles de la région andine, mais une mère et une femme d’action qui marqua profondément l’histoire patrimoniale de son pays.

Certes, elle était née bolivienne mais l’ensemble de son œuvre démontre avant tout comment elle le devint.

Découvrir la Bolivie depuis l’Espagne

C’est dans l’Espagne franquiste de la post-guerre que les époux Mesa, après des études d’architectes en Bolivie, se formèrent à l’Histoire de l’Art et prirent conscience de l’importance de l’Art de la Vice-royauté du Pérou. De retour en Bolivie en 1953, ils firent partie avec d’autres (C. Ponce, M.-E. Fortùn, G. Mendoza, A. Crespo, R. Condarco-Morales, M.-E. del Valle, M. Baptista, J. Escobari) d’une génération d’intellectuels qui renouvela profondément l’approche des sciences sociales dans le pays et fonda ses diverses Académies.

Dès 1956, avec la publication de Holguín y la Pintura Altoperuana del Virreinato, les époux Mesa commencèrent à élaborer une réflexion sur leur concept d’art métis qui allait devenir le thème principal de l’ensemble de l’œuvre écrite de Teresa. Plus tard, ils révélèrent également les œuvres d’autres grands peintres tels que Mateo Pérez de Alesio, Bernardo Bitti, et Angelino Medoro.

L’art la conduisait inévitablement à l’histoire et en 1957, les époux Mesa publièrent une première version du Manual de Historia boliviana avec Vasquez Machicado (réédité avec leur fils Carlos en 1995) et en 1966, elle fut l’une des fondatrices du département d’Histoire de l’UMSA de La Paz.

 Action et émotion

Avec l’obtention de la bourse Guggenheim (1959) les époux Mesa entreprirent de frénétiques expéditions sur l’altiplano qui débouchèrent sur le premier catalogue d’art métis de l’altiplano. Les Mesa combinaient alors tout à la fois, la famille, le terrain, l’enseignement, la recherche et un énorme travail de restauration monumentale, au Cuzco, à La Paz et dans les zones rurales. Entre 1976 et 1980, elle dirigea le Musée National d’Art dont elle contribua à constituer le fond et dans les dix années suivantes, elle créa avec d’autres, sous l’égide de l’Unesco et de l’OEA, une maîtrise spécialisée dans la restauration monumentale au Cuzco. Mais cette femme d’action pionnière était également particulièrement sensible à l’art, aussi lorsque la Bolivie lui donna le prix national de la Culture en 1995, elle eut à cœur de dire toute l’émotion qu’elle avait éprouvée lorsque, parcourant les sentiers poussiéreux du Pérou et de la Bolivie, elle entrouvrait les portes des églises : « Il me semblait qu’architectes, peintres, sculpteurs espagnols, métis et indigènes, auteurs de fresques, retables, autels d’argent, tableaux et sculptures pendant trois cent ans, avaient réalisé tous ces monuments uniquement pour nous. Dans l’imposant paysage de la Cordillère andine, sous le soleil implacable et dans le vent de l’altiplano, toutes ces œuvres nous attendaient, c’était comme si les temps s’étaient accumulés pour que se produise le moment où s’ouvraient les portes d’un temple et que fascinés nous puissions ressentir toute sa beauté et son sens profond. »

1964, retratada por su marido delante de un cuadro de su amiga María Luisa Pacheco (Créditos: blog Carlos D. Mesa Gisbert en carlosdmesa.com)

La quête du sens profond

Avec la publication de Iconografía y Mitos Indígenas en el Arte (1980), son ouvrage majeur, qui va être publié à nouveau aux Éditions du Cis à La Paz, Teresa allait tenter de comprendre comment l’imposition coloniale avait agi sur les sociétés locales, mais surtout comment celles-ci l’avaient reçue et réinterprétée dans leurs œuvres d’art. Il s’agissait de démontrer comment fonctionnait, entres des cultures diverses, tout un système d’appropriations mutuelles qui va bien au-delà du syncrétisme.

En 1987, dans Arte Textil y Mundo Andino (en collaboration avec S. Arze et M. Cajías), Teresa témoignait son intérêt pour la cosmovision et l’art textile andin, complétant une réflexion entamée dans son livre précédent.

En 1999 avec la publication du Paraiso de los Pájaros Parlantes, elle s’intéressa à la façon dont les mythes chrétiens, la fête et la théâtralisation avaient permis de développer une esthétique baroque. Loin d’en rester à ce simple constat, elle incluait dans sa réflexion l’impact des sociétés ésotériques et des francs-maçons lors des périodes pré- et post- révolutionnaires, rendant ainsi un hommage discret à son père.

Avec Arte, Poder e Identidad (2016) Teresa bouclait une trilogie commencée en 1980, centrée cette fois-ci sur le lien entre images et pouvoir, affirmant l’idée que les Andins, loin d’être les simples artisans des créations coloniales, furent avant tout les créateurs d’un art singulier.

Alberto Crespo, Gunnar Mendoza et Teresa firent partie d’un groupe de chercheurs boliviens qui accueillit avec générosité deux générations de jeunes Français enthousiastes mais inexpérimentés qui, à partir des années 70, venaient travailler en Bolivie. Elle contribua à nous faire aimer ce pays dont elle me disait souvent et non sans humour, qu’il était « derrière la lune ». Teresa n’était pas que l’historienne de l’histoire métisse dont les ouvrages eurent une portée internationale et qui a ouvert la voie a tant d’entre nous, elle était une femme d’action, une mère et une femme libre qui aimait la Bolivie, qui nous laisse au terme d’une vie remplie.

Nous avons partagé nos maisons, à La Paz et à Paris, nos familles nos enthousiasmes, nos recherches et surtout de longues discussions. Teresa aimait Paris, le Louvre et les baguettes qu’elle découvrit lors qu’elle fut invitée à l’EHESS par Nathan Wachtel et à l’Institut des Hautes Études de l’Amérique latine.

Lorsque en 2015, je la vis chez sa fille Isabel pour lui donner le livre de notre ami commun Thierry Saignes  Desde el Corazón de los Andes qui réunit les articles de ce dernier que j’avais compilés, elle me fit ses adieux en me disant « tu sais, nous nous voyons pour la dernière fois ». Nous avons chanté ensemble une vieille sardane populaire « la font del gat », puis je suis partie.

L’an dernier, je fus empêchée de me rendre en Bolivie.

J’ai perdu une amie.

 

Thérèse Bouysse-Cassagne

Directrice de Recherche Emérite au CNRS

 

BIBLIOGRAFÍA DE TERESA GISBERT

 Libros en solitario

  • 1968 Literatura Virreinal en Bolivia, La Paz, Universidad Mayor de San Andrés.
  • 1980 Iconografía y Mitos Indígenas en el Arte, La Paz, Editorial Gisbert (tres éds.).
  • 1987 Arte Textil y Mundo Andino (en colaboración con Silvia Arze y Martha Cajías), La Paz, Editorial Gisbert (tres éds.).
  • 1988 Historia de la Vivienda y los Asentamientos Urbanos en Bolivia, México DF, Edición de la Academia Nacional de Ciencias de Bolivia y el IPGH (dos tomos).
  • 1990 Potosí Catálogo de su Patrimonio (coordinación), La Paz, Edición de INPAAV, IBC, OEA y UNESCO.
  • 1993 Oruro Catálogo de su Patrimonio (coordinación), La Paz, Edición de INPAAV, IBC, OEA y UNESCO.
  • 1999 El Paraíso de los Pájaros Parlantes, La Paz, Plural Editores (dos éds.).
  • 2003 Textiles en los Andes Bolivianos (en colaboración con Silvia Arze y Martha Cajías), La Paz, Edición de la Agencia Boliviana de Información y Fundación Cultural Quipus.
  • 2016 Arte Poder e Identidad, La Paz, Editorial Gisbert.

Libros en colaboración con José de Mesa

  • 1956 Holguín y la Pintura Altoperuana del Virreinato, La Paz, Edición de la Alcaldía Municipal de La Paz (dos éds.).
  • 1958 Manual de Historia de Bolivia, La Paz, Editorial Gisbert (en colaboración con Humberto Vázquez Machicado) (cuatro éds. y una reimpresión).
  • 1962 Historia de la Pintura Cuzqueña, Buenos Aires, Edición de la Universidad de Buenos Aires (dos éds.).
  • 1965 José Joaquín de Mora, La Paz, Academia Nacional de Ciencias de Bolivia.
  • 1966 Contribuciones al Estudio de la Arquitectura Andina, La Paz, Academia Nacional de Ciencias de Bolivia.
  • 1969 Museos de Bolivia, La Paz, Ministerio de Información, Cultura y Turismo (dos éds.).
  • 1970 Monumentos de Bolivia, México DF, Edición del Instituto Panamericano de Geografía e Historia (cuatro éds.).
  • 1972 Escultura Virreinal en Bolivia, La Paz, Edición de la Academia Nacional de Ciencias de Bolivia.
  • 1972 El Pintor Mateo Pérez de Alesio, La Paz, Universidad Mayor de San Andrés.
  • 1974 Bitti un Pintor Manierista en Sudamérica, La Paz, Universidad Mayor de San Andrés.
  • 1976 La Cultura en la Época del Mariscal Andrés de Santa Cruz, La Paz Edición de la Honorable Municipalidad de La Paz (dos éds.).
  • 1985 Arte Iberoamericano desde la Colonización hasta la Independencia (en colaboración con Santiago Sebastián), Madrid, Editorial Espasa Calpe, colección Summa Artis (dos tomos, tres éds.).
  • 1985 Arquitectura Andina, La Paz, Edición de la Embajada de España en Bolivia (1985 dos éds.).
  • 1990 Potosí (en colaboración con Valentín Abecia), Vitoria, Ediciones de Cultura Hispánica.
  • 1992 Sucre, La Paz Fundación BHN.
  • 2002 El Oro y Plata de Bolivia, La Paz.
  • 2005 El Manierismo en los Andes, La Paz, Edición de la Unión Latina.
  • 2012 Historia del Arte en Bolivia, La Paz, Editorial Gisbert (tres tomos).

Libros en colaboración con José de Mesa y Carlos D. Mesa Gisbert

  • 1997 Historia de Bolivia, La Paz, Editorial Gisbert (nueve éds.).
  • 1998 La Paz, 450 años (coordinación), La Paz, Edición de la Honorable Alcaldía Municipal de La Paz (dos tomos).

Artículos en revistas (selección)

  • El Interés por los Quipus en el Siglo XVIII y los Textos de Garcilaso y Calancha, MUSEF, La Paz 2010.
  • El Mundo Clásico en la Obra de Arzáns y Vela en “Classica Boliviana” Actas del V Encuentro Boliviano de estudios Clásicos, La Paz 2010
  • El Cerro de potosí y el Dios Pacacamac en la revista “Chungara”, Chile 2009.
  • Salvador hidalgo y el grabado en Charcas en “Anuario del Archivo y Biblioteca Nacional de Bolivia”, La Paz 2006
  • El Cielo y el Infierno en el mundo Virreinal del Sur Andino en II Encuentro Internacional del Barroco, La Paz 2004.
  • La Conciencia de un Arte Propio en la Pintura Virreinal Andina en “Primer Seminario de Pintura Virreinal, Tradición estilo o escuela en la Pintura Iberoamericana, Siglos XVI-XVIII, UNAM México 2004.
  • Luis Niño y San Lorenzo de Potosí en revista de la Fundación Cultural del Banco Central de Bolivia, Año III Nº 7, La Paz 1999
  • El Casco Histórico de la Ciudad de La Paz en “Arkinka” Nº 40, Lima 1996
  • Copacabana y Manquiri como Imagen del Templo de Jerusalén en el Simposio Internacional “A Obra de Arte Total nos Secolos XVII e XVIII” Braga-Portugal 1996
  • Los Andes en los Tortuosos Caminos del Mensaje Doctrinal en revista “Prisma” Universidad Interamericana de Puerto Rico 1995
  • La imagen del Paraíso en la pintura cuzqueña en Boletín del Museo e Instituto Camón Aznar, ISSN 0211-3171, Nº 48-49, 1992, págs. 115-140
  • La pintura mural andina en Colonial Latin American Review, ISSN 1060-9164, 1, Nº. 1-2, 1992, págs. 109-145
  • Pervivencia del estilo virreinal en la pintura boliviana del siglo XIX con José Luis Mesa Alanis en Laboratorio de Arte: Revista del Departamento de Historia del Arte, ISSN 1130-5762, Nº. 5, 2, 1992, págs. 143-157
  • The Indigenous Elements in Colonial Arte en “America, Bride of the Sun, Antwerp 1992
  • Art and Resistance in The Andean World en “Amerindian Images and the Legacy of Columbus” University of Minnesota 1992
  • Los Curacas del Collao y la Conformación de la Cultura Mestiza Andina en Senri Ethnological Studies, Osaka 1992.
  • Bolivia: la nueva sede de gobierno y los constructores catalanes de principios del siglo XX en Boletín americanista, ISSN 0520-4100, Nº. 39-40, 1989, págs. 53-78
  • La Máscara y el Carnaval de Oruro en “Encuentro” Nº 5, La Paz 1989
  • El Lago, Copacabana y las islas en “Encuentro” No 3, La Paz 1989
  • La Fiesta y la Alegoría en el Virreinato en “El Arte Efímero en el Mundo Hispánico”, UNAM, México 1983.
  • Marcos Guerra y el problema del escultor quiteño « Padre Carlos » en José de Mesa en Anuario de estudios americanos, ISSN 0210-5810, Nº 37, 1980, págs. 685-695
  • La exteriorización del culto: capillas abiertas y atrios en el Perú con José de Mesa en Anuario de estudios americanos, ISSN 0210-5810, Nº 31, 1974, págs. 973-1003
  • Los Cronistas y la Reconstrucción de Pumapunku, con José de Mesa en “Boletín de Investigaciones Históricas y Estéticas” 16, Caracas 1973.
  • Los Incas en Bolivia, con José de Mesa en “Historia y Cultura” 1, La Paz 1973.
  • La Arquitectura Incaica en Bolivia, con José de Mesa en “Boletín del Centro de Investigaciones Históricas y Estéticas” 13, Caracas 1972.
  • Culturas de los Andes con José de Mesa, para “Historia del Arte Salvat, Tomo I, pags. 283-320, 1970.
  • Mestizaje y Aculturación de lo Indígena en el Arte Hispanoamericano, con José de Mesa en “Aportes 14”, París.
  • Arte Precolombino en Bolivia, con José de Mesa en “Anales del Instituto de Arte Americano”, Buenos Aires 1967
  • Una obra de Montañés en Bolivia con José de Mesa en Archivo hispalense: Revista histórica, literaria y artística, ISSN 0210-4067, Tomo 31, Nº 96, 1959, págs. 37-42
  • Museografía Histórica con Gonzalo Obregón y José de Mesa en Revista interamericana de bibliografía: Review of interamerican bibliography, ISSN 0250-6262, 9, Nº. 4, 1959, págs. 377-387
  • Los Chipayas, con José de Mesa en “Anuario de Estudios Americanos”, Sevilla 1955
  • Reconstrucción de Taipicala (Tihuanacu) (con José de Mesa), en revista “Khana” Nº 9 y 110, La Paz 1955.

Colaboraciones en obras colectivas (selección)

  • El mundo clásico en la obra de Arzáns y Vela en Classica boliviana: actas del V Encuentro Boliviano de Estudios Clásicos, 2010, ISBN 978-9954-1-3606-5, págs. 101-122
  • La Paleta del Espanto. “Los grabados, el « Juicio Final » y la idolatría indígena en el mundo andino” con Andrés de Mesa Gisbert en Entre cielos e infiernos: memoria del V Encuentro Internacional sobre Barroco, 2010, págs. 17-42
  • El Culto Idolátrico y las Devociones Marianas Postridentinas en “Pintura de los Reinos Identidades Compartidas, Territorio del Mundo Hispánico, siglos XVI-XVIII, México 2009
  • Los Caminos de la Escultura, La Paz 2009, Edición de la Fundación Simón I. Patiño.
  • Visión y Símbolos: Del Virreinato Criollo a la República Peruana, “Iconografía mitológica y Masónica a fines del Virreinato y Principios de la República, Lima 2006, Edición del Banco de Crédito del Perú.
  • San Francisco Xavier en América a través del Arte en Sol, apóstol, peregrino, San Francisco Javier en su centenario / coord. por Ignacio Arellano Ayuso, 2005, ISBN 84-235-2808-1, págs. 325-346
  • Producción Cultural en el Mundo Andino en “Historia de América Andina” Tomo 333 Universidad Andina Simón Bolívar, Quito 2004.
  • Pintura Boliviana del Siglo XIX (1825-1925), “La Pintura Neoclásica y el Muralismo, Gil de Castro en Bolivia, Pueblos y Costumbres en Melchor María Mercado, La Paz 2003.
  • El Barroco Peruano 1, “La identidad étnica de los Artistas del Virreinato del Perú”, Lima 2002, Edición del Banco de Crédito del Perú.
  • Las artes en Historia general de América Latina, Vol. 4, 1999 (Procesos americanos hacia la redefinición colonial / Jorge Hidalgo Lehuedé (dir.), Enrique Tandeter (dir.)), ISBN 84-8164-487-0, págs. 533-564
  • Las artes en Historia general de América Latina, Vol. 6, 1999 (La construcción de las naciones latinoamericanas / coord. por Manuel Miño Grijalva; Josefina Zoraida Vázquez (dir.), ISBN 84-8164-650-4, págs. 555-570
  • Los Chullpares del Río Lauca y el Parque Sajama. Academia Nacional de Ciencias de Bolivia, La Paz 1996.
  • La problemática de las escuelas nacionales: el caso de Bolivia a través de su pintura en Arte, historia e identidad en América: visiones comparativas: XVII coloquio internacional de historia del arte / coord. por Gustavo Curiel Méndez, Renato González Mello, Juana Gutiérrez Haces, Vol. 2, 1994 (La problemática de las escuelas nacionales), ISBN 988-36-3997-6, págs. 459-474
  • Potosí y su sistema hidráulico minero con José de Mesa en Obras hidráulicas en América Colonial, 1993, ISBN 84-7790-152-X, págs. 151-164
  • Calderón de la Barca y la pintura virreinal andina en Andalucía y América en el Siglo XVII: actas de las III Jornadas de Andalucía y América, [celebradas en la] (Universidad de Santa María de la Rábida, marzo, 1983) / coord. por Bibiano Torres Ramírez, José J. Hernández Palomo, Vol. 2, 1985, págs. 147-162
  • Espacio y Tiempo en el Mundo Callahuaya. “Los Textiles de Chharazani en su contexto Histórico y Cultural”, La Paz 1984.
  • El hermano Bernardo Bitti-Escultor con José de Mesa en Andalucía y América en el siglo XVI: actas de las II Jornadas de Andalucía y América, [celebradas en la] (Universidad de Santa María de la Rábida, marzo, 1982) / coord. por Bibiano Torres Ramírez, José J. Hernández Palomo, Vol. 2, 1983, ISBN 84-00-05666-3, págs. 411-428
  • El antiguo colegio del Espíritu Santo en Puebla con José de Mesa en Retablo barroco a la memoria de Francisco de la Maza / coord. por Diego Angulo Iñiguez, 1974, págs. 149-158

In Memoriam: Teresa Gisbert (1926 – 2018)

Escribe  Thèrése Bouysse-Cassagne 

La hija del emigrante

Teresa Gisbert nació en La Paz, en una familia de emigrantes de  habla catalana, que se estableció en Bolivia en la segunda década del siglo XX. Su madre procedía de Barcelona, y su padre, republicano y masón, era oriundo de una familia de obreros textiles de la provincia de Alcoy (Alicante). En la Paz, después de muchas vicisitudes, consiguió montar una empresa de construcción un tiempo prospera ; mientras que su hermano, franquista y conservador, se hizo propietario de una librería, que se convirtió luego en la Casa editorial Gisbert, donde Teresa publicó la mayor parte de sus libros.

De su padre, heredo un sentido peculiar por la libertad y la realidad así como su interés por algunos de los temas que trató en sus libros. Conservó a lo largo de su vida lazos estrechos con aquel clan familiar, reproduciendo con su esposo José, que conoció en las reuniones de la colonia española, y sus cuatro hijos, una tribu de la que fue a la vez el fundamento y la inspiradora. La dedicatoria de su último libro, Historia del Arte en Bolivia, a sus hijos y al país que la vio nacer resume las prioridades de esta mujer fuerte que no fue únicamente una de las más grandes intelectuales de la región andina sino también una luchadora que marcó profundamente la historia patrimonial de Bolivia.

Queda claro que nació boliviana, pero el conjunto de su obra demuestra antes que todo como llegó a serlo.

Descubrir Bolivia desde España

Es en la España franquista de la posguerra que el matrimonio Mesa-Gisbert, después de estudiar arquitectura en Bolivia, se formaron en historia del arte y descubrieron la importancia del «Arte virreinal ». De vuelta a Bolivia en 1953, formaron parte con otros (C.Ponce, M-E. Fortun, G. Mendoza, A. Crespo, R. Condarco-Morales, M-E. del Valle, M. Baptista, J. Escobari) de una generación de intelectuales que renovó profundamente el acercamiento a las ciencias sociales en el país y fundó distintas Academias.

En 1956, con la publicación de Holguín y la Pintura Alto peruana del Virreinato, los Mesa-Gisbert, comenzaron a elaborar una reflexión sobre el concepto de arte mestizo que se constituyó en el centro de la obra escrita de Teresa. Más tarde, revelaron las obras de otros grandes pintores como Mateo Pérez de Alesio, Bernardo Bitti y Angelino Medoro. El Arte la condujo inevitablemente a la Historia y en 1957, publicaban con Vázquez Machicado la primera versión del Manual de Historia boliviana (reeditado con su hijo Carlos en 1995). En 1966 Teresa fue una de las fundadoras del departamento de historia de la UMSA de La Paz.

Acción y emoción

Al obtener la beca Guggenheim (1959) el matrimonio Mesa-Gisbert emprendió frenéticas expediciones, de las que resultó el primer catálogo de arte mestizo en el altiplano. La pareja combinaba en aquel entonces, familia, trabajo de campo, enseñanza, investigación y un enorme trabajo de restauración monumental.

Entre 1976 y 1980  dirigió el Museo Nacional de Arte en una etapa de constitución de su fondo y en los diez años siguientes, Teresa creó con otros, bajo  el amparo de la Unesco y la OEA, una maestría especializada en restauración monumental en el Cuzco. Pero esta mujer de acción tenía una sensibilidad peculiar para las artes, así  cuando recibió el Premio nacional de la Cultura en 1995, relató toda la emoción que sintió cuando, caminando por los senderos polvorientos de Perú y Bolivia abría las puertas de las iglesias: “Me parecía que arquitectos, pintores, escultores, españoles, mestizos e indígenas, autores de murales, retablos, altares de plata, lienzos y esculturas durante trescientos años, habían hecho todos estos monumentos sólo para nosotros. En el imponente contexto de la cordillera andina, el sol implacable y el viento del altiplano, estaban todas esas obras esperándonos, como si todo el tiempo se hubiese acumulado para el momento en que se abrían las puertas de un templo y podíamos, fascinados, sentir su belleza y su hondo significado”.

1964, retratada por su marido delante de un cuadro de su amiga María Luisa Pacheco (Créditos: blog Carlos D. Mesa Gisbert en carlosdmesa.com)

 En busca del hondo significado

Con la publicación de Iconografía y Mitos Indígenas en el Arte (1980), su obra más importante – que será publicada de nuevo en breve en las Ediciones del Cis de La Paz -Teresa intentaría comprender como la imposición colonial había actuado en las sociedades locales, pero sobre todo como esta imposición fue recibida y reinterpretada en las obras de arte. Se trataba de demostrar cómo funcionaba todo un sistema de apropiaciones mutuas entre culturas distintas que va mucho más allá del sincretismo.

En 1987, en Arte Textil y Mundo Andino (en colaboración con S. Arze y M. Cajías) Teresa manifestaba su interés por la cosmovisión y el arte textil andino, completando una reflexión empezada en su libro anterior.

En 1999, con la publicación de El Paraíso de los Pájaros Parlantes, se interesó en la mitología cristiana, en  la  fiesta y la teatralización y en la manera en que facilitaron el desarrollo de una estética barroca. Lejos de concluir con esta constatación, incluyó en su libro el impacto de las sociedades esotéricas y de la masonería en los periodos pre y post revolucionarios,  homenajeando con discreción a su padre.

Con Arte, Poder e Identidad (2016) Teresa terminaba una trilogía empezada en 1980, centrada esta vez en los lazos que existen entre imagen y poder, afirmando que los andinos, lejos de ser los meros artesanos de las creaciones coloniales, fueron antes que todo los creadores de un arte singular.

En los años 70, con Alberto Crespo y Gunnar Mendoza, Teresa formó parte de un grupo de investigadores bolivianos que acogió con generosidad dos generaciones de jóvenes franceses entusiastas pero inexpertos que llegaban a trabajar en Bolivia. Contribuyó a hacernos querer aquel país,  del que no sin humor- me decía  a menudo que «estaba detrás de la luna». Teresa no era solamente la historiadora de la Historia mestiza, reconocida internacionalmente, cuyos libros abrieron la vía a muchos de nosotros. Era una mujer  fuerte y libre que amaba Bolivia y que nos dejó al término una vida plena.

Hemos compartido juntas, casas en La Paz y en Paris, nuestras familias, nuestros entusiasmos, nuestras investigaciones y sobre todo nuestras largas discusiones.

Le gustaba Paris, el Louvre y el pan baguette que descubrió cuando fue invitada al IHEAL  y al EHESS por Nathan Wachtel.

En 2015, cuando la visité en la casa de su hija Isabel, para darle el libro de nuestro común amigo Thierry Saignes, Desde el corazón de los Andes, donde había recompilado varios artículos, se despidió diciéndome «sabes, es la última vez que nos vemos ».

Cantamos juntas una vieja sardana popular « la Font del Gat », y me fui.

El año pasado, no pude ir a Bolivia.

He perdido a una amiga.

Thérèse Bouysse-Cassagne

Directrice de Recherche Emérite au CNRS

 

BIBLIOGRAFÍA DE TERESA GISBERT

 Libros en solitario

  • 1968 Literatura Virreinal en Bolivia, La Paz, Universidad Mayor de San Andrés.
  • 1980 Iconografía y Mitos Indígenas en el Arte, La Paz, Editorial Gisbert (tres ed.).
  • 1987 Arte Textil y Mundo Andino (en colaboración con Silvia Arze y Martha Cajías), La Paz, Editorial Gisbert (tres ed.).
  • 1988 Historia de la Vivienda y los Asentamientos Urbanos en Bolivia, México DF, Edición de la Academia Nacional de Ciencias de Bolivia y el IPGH (dos tomos).
  • 1990 Potosí Catálogo de su Patrimonio (coordinación), La Paz, Edición de INPAAV, IBC, OEA y UNESCO.
  • 1993 Oruro Catálogo de su Patrimonio (coordinación), La Paz, Edición de INPAAV, IBC, OEA y UNESCO.
  • 1999 El Paraíso de los Pájaros Parlantes, La Paz, Plural Editores (dos ed.).
  • 2003 Textiles en los Andes Bolivianos (en colaboración con Silvia Arze y Martha Cajías), La Paz, Edición de la Agencia Boliviana de Información y Fundación Cultural Quipus.
  • 2016 Arte Poder e Identidad, La Paz, Editorial Gisbert.

Libros en colaboración con José de Mesa

  • 1956 Holguín y la Pintura Alto peruana del Virreinato, La Paz, Edición de la Alcaldía Municipal de La Paz (dos ed.).
  • 1958 Manual de Historia de Bolivia, La Paz, Editorial Gisbert (en colaboración con Humberto Vázquez Machicado) (cuatro ed. y una reimpresión).
  • 1962 Historia de la Pintura Cuzqueña, Buenos Aires, Edición de la Universidad de Buenos Aires (dos ed.).
  • 1965 José Joaquín de Mora, La Paz, Academia Nacional de Ciencias de Bolivia.
  • 1966 Contribuciones al Estudio de la Arquitectura Andina, La Paz, Academia Nacional de Ciencias de Bolivia.
  • 1969 Museos de Bolivia, La Paz, Ministerio de Información, Cultura y Turismo (dos ed.).
  • 1970 Monumentos de Bolivia, México DF, Edición del Instituto Panamericano de Geografía e Historia (cuatro ed.).
  • 1972 Escultura Virreinal en Bolivia, La Paz, Edición de la Academia Nacional de Ciencias de Bolivia.
  • 1972 El Pintor Mateo Pérez de Alesio, La Paz, Universidad Mayor de San Andrés.
  • 1974 Bitti un Pintor Manierista en Sudamérica, La Paz, Universidad Mayor de San Andrés.
  • 1976 La Cultura en la Época del Mariscal Andrés de Santa Cruz, La Paz Edición de la Honorable Municipalidad de La Paz (dos ed.).
  • 1985 Arte Iberoamericano desde la Colonización hasta la Independencia (en colaboración con Santiago Sebastián), Madrid, Editorial Espasa Calpe, colección Summa Artis (dos tomos, tres ed.).
  • 1985 Arquitectura Andina, La Paz, Edición de la Embajada de España en Bolivia (1985 dos ed.)
  • 1990 Potosí (en colaboración con Valentín Abecia), Vitoria, Ediciones de Cultura Hispánica.
  • 1992 Sucre, La Paz Fundación BHN.
  • 2002 El Oro y Plata de Bolivia, La Paz.
  • 2005 El Manierismo en los Andes, La Paz, Edición de la Unión Latina.
  • 2012 Historia del Arte en Bolivia, La Paz, Editorial Gisbert (tres tomos).

Libros en colaboración con José de Mesa y Carlos D. Mesa Gisbert

  • 1997 Historia de Bolivia, La Paz, Editorial Gisbert (nueve ed.)
  • 1998 La Paz, 450 años (coordinación), La Paz, Edición de la Honorable Alcaldía Municipal de La Paz (dos tomos).

Artículos en revistas (selección)

  • El Interés por los Quipus en el Siglo XVIII y los Textos de Garcilaso y Calancha, MUSEF, La Paz 2010.
  • El Mundo Clásico en la Obra de Arzáns y Vela en “Clasica Boliviana” Actas del V Encuentro Boliviano de estudios Clásicos, La Paz 2010
  • El Cerro de potosí y el Dios Pachacamac en la revista “Chungara”, Chile 2009.
  • Salvador hidalgo y el grabado en Charcas en “Anuario del Archivo y Biblioteca Nacional de Bolivia”, La Paz 2006
  • El Cielo y el Infierno en el mundo Virreinal del Sur Andino en II Encuentro Internacional del Barroco, La Paz 2004.
  • La Conciencia de un Arte Propio en la Pintura Virreinal Andina en “Primer Seminario de Pintura Virreinal, Tradición estilo o escuela en la Pintura Iberoamericana, Siglos XVI-XVIII, UNAM México 2004.
  • Luis Niño y San Lorenzo de Potosí en revista de la Fundación Cultural del Banco Central de Bolivia, Año III Nº 7, La Paz 1999
  • El Casco Histórico de la Ciudad de La Paz en “Arkinka” Nº 40, Lima 1996
  • Copacabana y Manquiri como Imagen del Templo de Jerusalén en el Simposio Internacional “A Obra de Arte Total nos Secolos XVII e XVIII” Braga-Portugal 1996
  • Los Andes en los Tortuosos Caminos del Mensaje Doctrinal en revista “Prisma” Universidad Interamericana de Puerto Rico 1995
  • La imagen del Paraíso en la pintura cuzqueña Boletín del Museo e Instituto Camón Aznar, ISSN 0211-3171, Nº 48-49, 1992, págs. 115-140
  • La pintura mural andina Colonial Latin American Review, ISSN 1060-9164, 1, Nº. 1-2, 1992, págs. 109-145
  • Pervivencia del estilo virreinal en la pintura boliviana del siglo XIX con José de Mesa en Laboratorio de Arte: Revista del Departamento de Historia del Arte, ISSN 1130-5762, Nº. 5, 2, 1992, págs. 143-157
  • The Indigenous Elements in Colonial Arte en “America, Bride of the Sun, Antwerp 1992
  • Art and Resistance in The Andean World en “Amerindian Images and the Legacy of Columbus” University of Minnesota 1992
  • Los Curacas del Collao y la Conformación de la Cultura Mestiza Andina en Senri Ethnological Studies, Osaka 1992.
  • Bolivia: la nueva sede de gobierno y los constructores catalanes de principios del siglo XX Boletín americanista, ISSN 0520-4100, Nº. 39-40, 1989, págs. 53-78
  • La Máscara y el Carnaval de Oruro en “Encuentro” Nº 5, La Paz 1989
  • El Lago, Copacabana y las islas en “Encuentro” No 3, La Paz 1989
  • La Fiesta y la Alegoría en el Virreinato en “El Arte Efímero en el Mundo Hispánico”, UNAM, México 1983.
  • Marcos Guerra y el problema del escultor quiteño « Padre Carlos » con José de Mesa en Anuario de estudios americanos, ISSN 0210-5810, Nº 37, 1980, págs. 685-695
  • La exteriorización del culto: capillas abiertas y atrios en el Perú con José de Mesa en Anuario, ISSN 0210-5810, Nº 31, 1974, págs. 973-1003
  • Los Cronistas y la Reconstrucción de Pumapunku, con José de Mesa en “Boletín de Investigaciones Históricas y Estéticas” 16, Caracas 1973.
  • Los Incas en Bolivia, con José de Mesa en “Historia y Cultura” 1, La Paz 1973.
  • La Arquitectura Incaica en Bolivia, con José de Mesa en “Boletín del Centro de Investigaciones Históricas y Estéticas” 13, Caracas 1972.
  • Culturas de los Andes con José de Mesa, para “Historia del Arte Salvat, Tomo I, Pag. 283-320, 1970.
  • Mestizaje y Aculturación de lo Indígena en el Arte Hispanoamericano, con José de Mesa en “Aportes 14”, París.
  • Arte Precolombino en Bolivia, con José de Mesa en “Anales del Instituto de Arte Americano”, Buenos Aires 1967
  • Una obra de Montañés en Bolivia con José de Mesa en Archivo hispalense: Revista histórica, literaria y artística, ISSN 0210-4067, Tomo 31, Nº 96, 1959, págs. 37-42
  • Museografía Histórica con Gonzalo Obregón y José de Mesa en Revista interamericana de bibliografía: Review of interamerican bibliography, ISSN 0250-6262, 9, Nº. 4, 1959, págs. 377-387
  • Los Chipayas, con José de Mesa en “Anuario de Estudios Americanos”, Sevilla 1955
  • Reconstrucción de Taipicala (Tihuanacu) (con José de Mesa), en revista “Khana” Nº 9 y 110, La Paz 1955.

Colaboraciones en obras colectivas (selección)

  • El mundo clásico en la obra de Arzáns y Vela, Classica boliviana: actas del V Encuentro Boliviano de Estudios Clásicos, 2010, ISBN 978-9954-1-3606-5, págs. 101-122
  • La Paleta del Espanto. “Los grabados, el « Juicio Final » y la idolatría indígena en el mundo andino” con Andrés de Mesa. Entre cielos e infiernos: memoria del V Encuentro Internacional sobre Barroco, 2010, págs. 17-42
  • El Culto Idolátrico y las Devociones Marianas Postridentinas en “Pintura de los Reinos Identidades Compartidas, Territorio del Mundo Hispánico, siglos XVI-XVIII, México 2009
  • Los Caminos de la Escultura, La Paz 2009, Edición de la Fundación Simón I. Patiño.
  • Visión y Símbolos: Del Virreinato Criollo a la República Peruana, “Iconografía mitológica y Masónica a fines del Virreinato y Principios de la República, Lima 2006, Edición del Banco de Crédito del Perú.
  • San Francisco Xavier en América a través del Arte. Sol, apóstol, peregrino, San Francisco Javier en su centenario / coord. por Ignacio Arellano Ayuso, 2005, ISBN 84-235-2808-1, págs. 325-346
  • Producción Cultural en el Mundo Andino en “Historia de América Andina” Tomo 333 Universidad Andina Simón Bolívar, Quito 2004.
  • Pintura Boliviana del Siglo XIX (1825-1925), “La Pintura Neoclásica y el Muralismo, Gil de Castro en Bolivia, Pueblos y Costumbres en Melchor María Mercado, La Paz 2003.
  • El Barroco Peruano 1, “La identidad étnica de los Artistas del Virreinato del Perú”, Lima 2002, Edición del Banco de Crédito del Perú.
  • Las artes. Historia general de América Latina, Vol. 4, 1999 (Procesos americanos hacia la redefinición colonial / Jorge Hidalgo Lehuedé (dir.), Enrique Tandeter (dir.), ISBN 84-8164-487-0, págs. 533-564
  • Las artes Historia general de América Latina, Vol. 6, 1999 (La construcción de las naciones latinoamericanas / coord. por Manuel Miño Grijalva; Josefina Zoraida Vázquez (dir.), ISBN 84-8164-650-4, págs. 555-570
  • Los Chullpares del Río Lauca y el Parque Sajama. Academia Nacional de Ciencias de Bolivia, La Paz 1996.
  • La problemática de las escuelas nacionales: el caso de Bolivia a través de su pintura. Arte, historia e identidad en América: visiones comparativas: XVII coloquio internacional de historia del arte / coord. por Gustavo Curiel Méndez, Renato González Mello, Juana Gutiérrez Haces, Vol. 2, 1994 (La problemática de las escuelas nacionales), ISBN 988-36-3997-6, págs. 459-474
  • Potosí y su sistema hidráulico minero con José de Mesa en Obras hidráulicas en América Colonial, 1993, ISBN 84-7790-152-X, págs. 151-164
  • Calderón de la Barca y la pintura virreinal andina. Andalucía y América en el Siglo XVII: actas de las III Jornadas de Andalucía y América, [celebradas en la] (Universidad de Santa María de la Rábida, marzo, 1983) / coord. por Bibiano Torres Ramírez, José J. Hernández Palomo, Vol. 2, 1985, págs. 147-162
  • Espacio y Tiempo en el Mundo Callahuaya. “Los Textiles de Chharazani en su contexto Histórico y Cultural”, La Paz 1984.
  • El hermano Bernardo Bitti-Escultor con José de Mesa en Andalucía y América en el siglo XVI: actas de las II Jornadas de Andalucía y América, [celebradas en la] (Universidad de Santa María de la Rábida, marzo, 1982) / coord. por Bibiano Torres Ramírez, José J. Hernández Palomo, Vol. 2, 1983, ISBN 84-00-05666-3, págs. 411-428
  • El antiguo colegio del Espíritu Santo en Puebla con José de Mesa en Retablo barroco a la memoria de Francisco de la Maza / coord. por Diego Angulo Iñiguez, 1974, págs. 149-158

 

 

Presentación de libro

ARQUEOMETRÍA: ESTUDIOS ANALÍTICOS DE MATERIALES ARQUEOLÓGICOS

Rémy Chapoulie, Marcela Sepúlveda, Nino Del-Solar-Velarde, Véronique Wright (eds.)

Fecha y hora: lunes 12 de marzo de 2018 – 19h

Lugar: Sala de cine Alianza Francesa de Lima (Av. Arequipa 4595, Miraflores – Lima)

Participan:

  • Christophe Moulherat, Museo del Quai Branly-Jacques Chirac  (Paris, Francia)
  • Denise Pozzi-Escot, Museo de Sitio de Pachacamac (Lima, Perú)
  • Marcela Sepúlveda, Universidad de Tarapacá (Arica, Chile)

Sobre la publicación:

Este libro constituye una primera recopilación de técnicas arqueométricas elementales, moleculares, de datación y de prospección, además de casos de estudio originales en los cuales la utilización de estos análisis contribuyó con resultados enriquecedores y significativos a la interpretación arqueológica de variadas dimensiones materiales y culturales de sociedades pasadas de América y de Europa. Esperamos que por ser el primer libro de síntesis de estas características, en español, se genere un gran interés entre estudiantes, profesionales e investigadores, en sus variados procesos de formación e investigación, para que en el futuro incorporen estas herramientas y miradas arqueométricas a sus trabajos y a la resolución de sus problemas de estudio.

Los 30 capítulos están estructurados en 3 partes: I) Técnicas, protocolos y aplicaciones; II) Materiales y casos de estudio; y finalmente, III) Técnicas de prospección en Arqueología.

Los autores son destacados investigadores arqueólogos, físicos, químicos, biólogos y geógrafos de Argentina, Brasil, Chile, Estados Unidos, Francia, México y Perú.

Evento en facebook: https://www.facebook.com/events/2116008291960992/

Exposición Fotográfica en Cuzcudén

Galerie

Cette galerie contient 6 photos.

Exposición temporal inaugurada el 1 de Octubre de 2017 en el colegio primario, I.E.P. 82270, del centro poblado de Cuzcudén). Se realizó en el marco del proyecto de investigación « Los Alfareros Itinerantes de Cuzcudén, San Pablo, Cajamarca » de Gabriel Ramón (Departamento … Lire la suite

LE CHEMIN DE CROIX DE LA PAIX EN COLOMBIE

La difficile gouvernabilité dans le post-conflit

Par Gina Paola Rodríguez  (Boursière IFEA et chercheuse de l’Institut d’Études d’Amérique Latine  et les Caraïbes – IEALC)

La Colombie est passée par différents accords de paix, mais elle est loin de tourner la page de la violence politique. Plus de cinq décennies de guerre qui se sont soldés par 300 mille morts, 8 millions de déplacés et 9,5 millions d’affectés, font du post-conflit un moment de grande vulnérabilité pour la société colombienne.

Depuis le début des négociations à Cuba en novembre 2012,  la mise en place de la paix a semblé inatteignable à plusieurs reprises. La méfiance entre les parties a été le premier obstacle, qui a pu être surmonté pour faire place à l’«Accord  Final pour l’achèvement du conflit et la réussite d’une paix durable»[1]. Quand il semblait que le plus dur était passé, le processus de paix fût sur le point d’échouer suite au triomphe du non au plébiscite d’octobre 2016. Suite à la reprise et à la modification de plusieurs articles le président Santos[2], l’Accord pu finalement passer le cap de la ratification au Parlement en décembre 2016.

Proceso de paz de La Habana. Foto: Alejandro Ernesto EFE

Cependant, un an après la signature de l’Accord mettant fin au conflit entre le gouvernement et les Forces Armées Révolutionnaires de Colombie (FARC-EP), la paix reste instable pour plusieurs raisons. D’abord, à court terme, au vu de la grande difficulté à mettre l’accord en place au milieu de violences multiples (nouvelles et anciennes), ce qui s’ajoute au manque d’appui politique pour concrétiser ce pacte sur le plan législatif et institutionnel. Si ces facteurs s’aggravent, la paix, qui est déjà fuyante, pourrait échapper complètement aux colombiens.

Violences recyclées et nouveaux conflits  

Depuis l’ouverture des conversations à Cuba, un nouvel ordre illégal s’est mis en place dans le pays, en articulation avec les multiples économies illicites enclavées dans les territoires. Selon la Fondation Idées pour la Paix (2016), plusieurs dynamiques sont en train de transformer la carte des conflits dans le pays : d’un côté, l’usurpation et le transfert de capacités des FARC-EP aux guérillas en activité (ELN y EPL) et, de l’autre, la bagarre entre ces guérillas, le néo-paramilitarisme et la délinquance commune pour le contrôle des territoires libérés. Cette lutte est liée au contrôle des routes et des ressources associées au trafic de drogue, à l’extraction minière illégale (coltan[3] inclus) et aux activités prédatrices telles que l’extorsion, rendant encore plus précaire les conditions déjà critiques de sécurité.

En décalage face à la gravité des problèmes, les interventions de l’État s’adressent aux chaînons les plus faibles de la chaîne, comme les cultivateurs de coca. Ces actions rencontrent de sérieuses difficultés pour répondre de manière intégrale et pas seulement répressive. L’aggravation de ce dernier élément a empêché la reconstruction d’un lien de confiance et de légitimité entre l’État colombien et ses citoyens, condition requise et indispensable pour la consolidation de la paix. Nous pouvons citer comme exemple la grève nationale indigène ou « Minga pour la Vie », fin octobre, qui a mobilisé cent mille colombiens dans 24 des 32 départements du pays, pour protester contre la répression constante dont les peuples originaires et les communautés afro-descendantes sont victimes de la part des forces de sécurité[4] et pour réclamer la mise en place du chapitre ethnique de l’Accord de Paix.

Les difficultés de l’État colombien pour garantir la sécurité sont aussi évidentes face aux nombreux cas d’assassinats des leaders sociaux, des défenseurs de droits de l’homme et des activistes politiques. Entre janvier 2016 et septembre 2017, 186 leaders ont été exécutés par des groupes paramilitaires, selon les rapports des associations communautaires et de DDHH (IECAH, 2017). Même si le neo-paramilitarisme s’est renforcé dans les zones où les FARC-EP ne sont plus présentes, le gouvernement refuse de reconnaître leur existence ainsi que le caractère systématique des faits. Par ailleurs, l’assassinat des membres des FARC-EP qui ont été graciés ou qui sont en cours de réincorporation viole les garanties accordées à La Habana. Jusqu’à présent, 37 membres de celle qu’on appelle aujourd’hui la “Force Alternative Révolutionnaire du Commun” (FARC) ont été assassinés. Les membres de l’organisation voient dans ces décès la répétition du génocide dont a été victime l’Union Patriotique (UP), partie politique des FARC, dans les décennies 1980 et 90.

Face à ce panorama, le fantôme de la désertion des “farianos” parcourt le pays. Les vices du processus de réincorporation à la vie civile font prévoir que le chiffre actuel de 400 déserteurs continuera à augmenter. Aux problèmes déjà mentionnés pour garantir la sécurité physique, s’ajoutent de gros inconvénients en matière juridique, de réincorporation matérielle et politique. Sur le plan juridique, la loi d’amnistie ne fonctionne que partiellement. Ceux qui ont réussi à obtenir la liberté l’ont fait comme gestionnaires de paix et non en vertu de la Loi d’amnistie, et 1270 ex-combattants sont encore emprisonnés. Il n’y a peu de progrès en ce qui concerne la réincorporation économique. Selon le rapport de l’Observatoire du Suivi de la mise en place de l’Accord de Paix (OIAP), sur les 26 zones « veredales » (de pacification) où les démobilisés auraient dû se concentrer, seulement sept ont vu les constructions de logement, de routes et de services publics se concrétiser ; pour les 19 autres, les travaux sont restés inachevés. D’autre part, si au 30 septembre 2017, 10172 ex-combattants des FARC-EP avaient reçu l’assignation unique de normalisation de deux millions de pesos (663 USD aprox.) et 9843 avaient été incorporés au système de santé, seulement 3850 étaient affiliés au système de pensions et une quantité encore moindre était inscrite dans les programmes académiques (OIAP, 2017).

Finalement, la réincorporation politique n’est faite qu’à moitié et n’offre pas de garanties. Malgré le lancement de la Force Alternative Révolutionnaire du Commun (FARC) comme parti politique à la mi 2017 et la récente annonce de la candidature présidentielle de leur leader, Rodrigo Londoño Echeverry “Timochenko”, la violence exercée contre ses militants complique leur insertion dans le jeu démocratique.

 Le déficit politique ou la paix sans quorum

La pierre angulaire de toute situation de post-conflit repose sur le modèle de justice qui s’appliquera aux faits lors des affrontements. La Justice Transitionnelle (JT), qui est le cadre au sein duquel devront est connus et jugés les faits du passé, se caractérise par son caractère exceptionnel et extraordinaire, ainsi par son potentiel à favoriser des transformations dans la justice dans le post-conflit et même à posteriori. Il s’agit, comme le signale Aukerman (2002), d’une opportunité pour la réforme institutionnelle, l’ajustement normatif, et surtout, le changement culturel en relation avec la justice. Malgré son caractère exceptionnel, la JT coexiste avec la Justice Ordinaire (JO) et avec les valeurs culturelles et philosophiques que celle-ci défend. Cette coexistence n’est pas facile, et il se peut que la force des valeurs de la JO mette en danger la viabilité de la JT.

En Colombie, cela semble être le cas. Selon Molano (2016), les attentes des colombiens vis-à-vis de la justice sont plus proches à la démagogie punitive que de la justice restauratrice. De fait, “il existe une tendance à voir la justice comme une punition ou sanction qui s’impose à un sujet comme condition parfois nécessaire à la satisfaction du droit d’un autre sujet”. C’est alors imposée l’idée que “les problèmes sociaux doivent se résoudre par l’intervention de l’appareil punitif de l’État, et que cette intervention est efficace seulement en fonction de sa sévérité. Cette démagogie punitive – insiste l’auteur– sur-simplifie le débat public sur les objectifs et les limites de la justice pénale” (Molano, 2016:19).

L’observation de Molano explique en partie les difficultés que la Juridiction Spéciale (JT) pour la Paix a expérimenté lors de sa conception et de sa réglementation. L’appel à la « main dure » contre la guérilla a été l’emblème de la campagne des adversaires du processus de paix qui a fait l’objet de la plus grande réceptivité de la part des colombiens. À plusieurs moments, l’insistance de certains groupes de pression pour judiciariser les ex-guérilleros selon les canons de la justice ordinaire, voire même avec plus sévérité, ont mis en danger la continuité du processus de paix.

L’autre facteur qui explique le retard dans l’implémentation de la JT est le clientélisme endémique du parlement colombien. Suite à d’énormes efforts et après des mois de paralysie au Congrès, la loi statutaire qui réglemente la Juridiction Spéciale pour la Paix (JEP) a pu finalement être approuvée. La dissolution de la coalition pro gouvernementale du Congrès et l’approche des élections législatives et présidentielles (mars et mai de 2018) ont motivé diverses stratégies de dilation de la part de congressistes qui ont cherché à profiter de l’urgence présidentielle pour exiger dons et charges dans la perspective des élections à venir. Pendant plusieurs mois, un nombre inédit de congressistes se sont désisté de participer du vote du Règlement de la JEP, ne permettant pas l’assistance requise pour le quorum approbatif. La lenteur[5] des législateurs s’explique par leur interprétation particulière de la connexion entre la participation politique des FARC et de la réglementation dans la JEP. Selon l’Accord Final, les personnes qui ont laissé les armes et qui ont une responsabilité de crimes de guerre et délits de lèse humanité peuvent exceptionnellement exercer le droit politique d’être élus, à condition d’avoir manifesté au préalable leur engagement à se soumettre à la Juridiction. Cependant, la loi statutaire devait clarifier les conditions d’exercice des postes d’élection populaire et, en même temps, faire respecter les restrictions qu’impose le Tribunal de Paix.

Avec de telles modifications par rapport au pacte réalisé à La Habana, l’approbation de la JEP, colonne vertébrale de la Justice Transitionnelle, aurait pu se résoudre avant l’échéance du fast-track[6] (ou voie rapide). Cependant, 11 lois ordinaires, 18 décrets, trois lois statutaires, deux lois organiques et deux actes législatifs restent encore en suspens pour compléter le paquet prévu dans l’Accord Final, qui devrait suivre le processus ordinaire du Congrès en 2018.

Petit à petit…

Au-delà de la lenteur du processus, un certain nombre d’éléments du Système de Vérité, Justice, Réparation et Non Répétition (SVJRN) que contemple l’Accord de Paix ont fait l’objet d’avancées: la réglementation du Système, la sélection des magistrats de la JEP, la désignation de la directrice de l’Unité de Recherche de Personnes Disparus ou encore la réglementation de la Commission d’Elucidation de la Vérité, la Cohabitation et la Non-Répétition (CEV).

Ce dernier pas est fondamental dans l’impératif moral et politique d’offrir Vérité et Réparation aux victimes du conflit armé et de recomposer le tissu social fragilisé par la violence. Conformé par onze membres et présidé par le prêtre jésuite Francisco de Roux, la CEV aura pour but de « contribuer à l’élucidation de ce qui s’est passé, en accord avec les éléments du mandat, et d’offrir une explication vaste de la complexité du conflit, afin de promouvoir une compréhension partagée dans la société, en particulier des aspects les moins connus du conflit, tel que son impact sur les enfants et les adolescents, la violence de genre, entre autres ». De plus, il devra « promouvoir et contribuer à la reconnaissance des victimes comme citoyens et citoyennes qui ont vu leurs droits outragés et comme sujets politiques d’importance pour la transformation du pays » et « la reconnaissance individuelle et collective des responsabilités de la part de tous ceux qui, d’une façon directe ou indirecte, ont participé au conflit » (Art. 2, Décret 588/2007).

De la citation se déduit que, plus que la publication d’un rapport sur la vérité du conflit armé, qui nous savons ne sera pas unique et provoquera des disputes, la CEV sera un mécanisme de mémoire que jalonnera le processus de réconciliation et de participation des victimes en vue de sa réparation. Un pays comme la Colombie, embourbé dans un conflit armé depuis plus d’un demi-siècle, a besoin d’identifier en urgence les patrons de comportement violent et de proposer des possibles thérapeutiques. Le travail de la Commission permettra aux colombiens de comprendre pourquoi ce qui s’est passé c’est passé, et comment éviter que cela se reproduise à nouveau. C’est une tâche complexe à mettre en œuvre durant les trois ans d’existence qu’aura la CEV, et qui laissera difficilement tout le monde satisfait, mais qui devra se réaliser avec la plus grande rigueur possible. Comme dans le cas d’autres Commissions de la Vérité, au Pérou, en Afrique du Sud, en Argentine ou au Chili, la CEV colombienne s’orientera vers vers la recherche de la vérité sans implications judiciaires, mais sa particularité résidera dans le défi de reconstruire un conflit de longue durée, d’énorme magnitude et complexité et avec une écrasante quantité de victimes.

Ce qui se vient …

Aucun processus de paix n’est facile. Il prend parfois la forme d’un chemin de croix, un parcours tortueux et exténuant du début à la fin, où la rédemption menace de se dissiper avant d’arriver à destination. Après avoir souffert l’impact politique, économique et social d’une confrontation armée, la société colombienne fait face au défi de surmonter la violence, de reconstruire son institutionalité, de récupérer la cohabitation civile et de neutraliser les causes et les catalyseurs de l’affrontement armé, et d’empêcher sa réactivation ou sa transmutation.

Sur ce parcours, deux éléments menacent la mise en place d’une paix durable. D’un côté, le caractère partiel des Accords, qui n’ont été négociés et signés qu’avec un des protagonistes de la violence, en en excluant d’autres qui très vite ont repris les drapeaux, les zones et les affaires de ceux qui sont sortis de la confrontation. Dans ce contexte, l’avancée des conversations avec l’ELN et l’EPL, tout comme l’adoption de mesures visant la suppression définitive du neo-paramilitarisme, sont particulièrement urgentes. L’autre menace concerne l’avancée trop timide dans la mise en œuvre des accords destinés à la réparation des victimes et à fournir les garanties de non répétition,  qui a eu pour conséquence de nouvelles violations de droits humains aussi bien de la part des groupes armées que de l’État.

Dans ce contexte aussi complexe, le président Santos doit jouer le tout pour le tout afin que le Parlement respecte la paix. Avec lui,  les partis politiques, la Cour Constitutionnelle, le gouvernement à tous les niveaux, les FARC et, évidemment, la société colombienne, doivent fournir les bases pour que la paix prévale.

 

 REFERENCES

Aukerman, M. (2002). Extraordinary evil, ordinary crime: A Framework for understanding transitional justice. Harvard Human Rights Journal, 15, 39-96.

Fundación Ideas para la Paz (FIP) (2016). Economías criminales en clave de postconflicto: Tendencias actuales y propuestas para hacerles frente. Bogotá: FIP.

Instituto de Estudios sobre Conflictos y Acción Humanitaria (IECAH) (2017). Los asesinatos de líderes sociales dificultan la paz en Colombia. [en línea]. Disponible en: https://www.iecah.org/index.php/articulos/3257-los-asesinatos-de-lideres-sociales-dificultan-la-paz-en-colombia

Molano, A., (2015). “Justicia para el posconflicto: viejos y nuevos problemas en escenarios complejos”, en Andrés Molano (comp.). El posconflicto en Colombia: Reflexiones y propuestas para recorrer la transición. Bogotá: Instituto de Ciencia Política Hernán Echavarría Olózaga: Fundación Konrad Adenauer Colombia.

Observatorio de Seguimiento a la implementación del Acuerdo de Paz (OIAP) (2017). ¿En qué va la implementación de la Jurisdicción Especial para la Paz? [en línea] Disponible en: https://goo.gl/XM62Bo

Rodríguez, G., (2016). “¿Cesó la horrible noche? Marchas y contramarchas de la paz en Colombia”, Revista Política Latinoamericana N° 3, julio-diciembre [en línea]. Disponible en: http://www.politicalatinoamericana.org/revista/index.php/RPL/issue/view/3

Minga por la vida. Foto: El Nuevo Diario

[1] Les Accords tournent autour de six sujets : 1. Reforme rurale intégrale, 2. Participation politique, 3. Cessez-le- feu bilatéral et l’arrêt  définitif des hostililtés, 4. Vérité, Justice y Réparation pour les victimes, 5. Drogues illégales, 6. Mécanismes de mise en place et de vérification. Le texte final peut se consulter en : http://www.altocomisionadoparalapaz.gov.co/procesos-y-conversaciones/Paginas/Texto-completo-del-Acuerdo-Final-para-la-Terminacion-del-conflicto.aspx

[2] Pour une description plus détaillée des modifications faites à l’Accord après le plébiscite voir : Rodríguez (2016).

[3] Le coltan est un minerai utilisé pour la fabrication des composantes en microélectronique, télécommunication et dans l’industrie aérospatiale.  Sa rareté et sa forte  demande sur le marché international font de son exploitation illégale une source d’affrontements sanglants comme c’est le cas en République du Congo.

[4] La Grève indigène s’est déclanchée suite au massacre, semble-t-il par des membres de la police, de 7 à 15 paysans de la région de Tumaco, au sud du pays. L’attaque a eu lieu le 5 octobre quand plus de 1000 paysans avançaient  dans la région de la forêt d’Alto Mira pour essayer d’empêcher l’éradication de cultures de coca dans un affrontement avec les forces de sécurité. Jusqu’à aujourd’hui, les faits n’ont pas été éclaircis.

[5] Le Congrès discute depuis plus de sept mois les projets de loi référents au Système National d’Innovation Agricole et l’Adéquation de terres et de la Réforme Politique et du projet de loi des Circonscriptions Spéciales de Paix, incluant des modifications que iraient à l’encontre de ce qui a été pacté onvenu à La Habana et de l’esprit de l’Accord.

[6] Le fast track ou voie rapide, est un mécanisme prévu par l’acte législatif n°1 de 2016, qui réduit de huit à quatre le nombre de débats requis au Congrès pour l’approbation de lois et de réformes constitutionnelles liées au processus de paix, et dont le fonctionnement est prévu jusqu’au 30 novembre 2017.

 

 

EL VIA CRUCIS DE LA PAZ EN COLOMBIA

La difícil gobernabilidad en el posconflicto

Por Gina Paola Rodríguez (Becaria IFEA e investigadora del Instituto de Estudios de América Latina y el Caribe – IEALC)

Colombia ha transitado diversos acuerdos de paz, pero se encuentra lejos de doblar la página de la violencia política. Más de cinco décadas en guerra con un saldo de 300 mil muertos, 8 millones de desplazados y 9.5 millones de hechos victimizantes[1] hacen del posconflicto un momento de gran vulnerabilidad para la sociedad colombiana.

Desde el comienzo de las negociaciones en Cuba en noviembre de 2012, la meta de la paz pareció perderse en el horizonte en diversos momentos. La desconfianza entre las partes fue el primer escollo, pero logró superarse para dar paso al “Acuerdo Final para la finalización del conflicto y el logro de una Paz sostenible y duradera”[2]. Cuando se creyó que lo más difícil había sido vencido, el proceso de paz estuvo a punto de expirar con el triunfo del No en el plebiscito de octubre de 2016. Reanimado y modificado en diversos ítems por el presidente Santos[3], el Acuerdo pudo superar la refrendación en el Congreso de la República en diciembre del año pasado.

Proceso de paz de La Habana. Foto: Alejandro Ernesto EFE

A un año de firmados los acuerdos con los que el gobierno y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC-EP) buscaron finalizar el conflicto, varios factores mantienen a la paz en vilo. La dificultad para implementar lo pactado en medio de múltiples violencias (nuevas y recicladas) sumada a la falta de apoyo político para concretar legislativa e institucionalmente lo pactado con la insurgencia son los obstáculos que enfrenta el posconflicto en el corto plazo. De profundizarse, estos factores pueden hacer que la paz, de por si esquiva, escape por completo al alcance de los colombianos.

Violencias recicladas y nuevas conflictividades

Desde la instalación de las conversaciones en Cuba, un renovado orden ilegal se ha venido configurando en el país en articulación con las múltiples economías ilícitas enclavadas en los territorios. Como documenta la investigación de la Fundación Ideas para la Paz (2016), una serie de dinámicas vienen transformando el mapa de la conflictividad en el país: por un lado, la suplantación y transferencia de capacidades de las FARC-EP a las guerrillas en actividad (el Ejército de Libeeración Nacional- ELN  y el Ejército Popular de Liberación-EPL) y por otro la disputa entre estas, el neoparamilitarismo y la delincuencia común por el control de los territorios liberados; esta pugna se vincula con el control de las vías y recursos asociados al narcotráfico, la minería ilegal (incluido el coltán[4]) y las actividades predatorias como la extorsión, agudizando las ya críticas condiciones de seguridad.

Como agravante, las intervenciones del Estado se dirigen a los eslabones más débiles de la cadena, como los cultivadores de coca, y enfrentan serias dificultades para generar una respuesta integral y no exclusivamente represiva. La exacerbación de este último componente ha impedido la reconstrucción de un lazo de confianza y legitimidad entre el Estado colombiano y sus ciudadanos, un requisito indispensable para consolidación de la paz. Como muestra, el Paro Nacional Indígena, o “Minga por la Vida”, iniciado a finales de octubre, movilizó a cien mil colombianos en 24 de los 32 departamentos del país en protesta por la constante represión de la que son objeto los pueblos originarios y las comunidades afrodescendientes por parte de las fuerzas de seguridad[5] y en reclamo por la implementación del capítulo étnico del Acuerdo de Paz.

Las dificultades del Estado colombiano para garantizar la seguridad se hacen más evidentes ante los numerosos casos de asesinato de líderes sociales, defensores de derechos humanos y activistas políticos. Entre enero de 2016 y septiembre de 2017, 186 líderes han sido ejecutados por grupos paramilitares, según informes de organizaciones comunitarias y de DDHH (IECAH, 2017). Aunque el neoparamilitarismo se ha fortalecido en las zonas de donde han salido las FARC-EP, el gobierno  se niega a reconocer su existencia así como la sistematicidad de los hechos. También el asesinato de integrantes de las FARC-EP que han sido indultados o que están en proceso de reincorporación incumple con las garantías pactadas en La Habana. Hasta el momento, 37 integrantes de la ahora llamada “Fuerza Alternativa Revolucionaria del Común” (FARC) han sido asesinados. Los integrantes de la organización ven en estas muertes la repetición del genocidio sufrido por la Unión Patriótica (UP), partido político de las FARC, en las décadas del 80 y 90.

Frente a este panorama, el fantasma de la deserción de los farianos recorre el país. Los defectos del proceso de reincorporación a la vida civil hacen prever que la actual cifra de 400 desertores seguirá en aumento. A los problemas referidos para garantizar la seguridad física, se suman gruesos inconvenientes en materia de seguridad jurídica, reincorporación material y reincorporación política. En el aspecto jurídico, la ley de amnistía funcionó parcialmente. Quienes lograron la libertad lo hicieron bajo la figura de gestores de paz y no en virtud de la Ley de amnistía, y quedan aún 1270 excombatientes en prisión. En cuanto a la reincorporación económica, el avance es mínimo. Según el informe de Observatorio de Seguimiento a la Implementación del Acuerdo de Paz (OIAP), de las 26 zonas veredales donde habrían de concentrarse los desmovilizados, solo 7 vieron sus construcciones de viviendas, carreteras y servicios públicos finalizadas y en 19 las obras quedaron inconclusas. Por otra parte, si bien al 30 de septiembre de 2017, 10.172 excombatientes de las FARC-EP habían recibido los recursos de la asignación única de normalización de dos millones de pesos (663 USD aprox.) y 9.843 habían sido vinculados al sistema de salud, sólo 3.850 estaban afiliados al sistema de pensiones y una cantidad  aun menor se encontraba inscrita en programas académicos (OIAP, 2017).

Por último, la reincorporación política se halla a medio camino y sin garantías. Pese al lanzamiento de la Fuerza Alternativa Revolucionaria del Común (FARC) como partido político a mediados de 2017 y al reciente anuncio de la candidatura presidencial de su líder, Rodrigo Londoño Echeverry “Timochenko”, la violencia ejercida contra los militantes de esta agrupación política dificulta su inserción en el juego democrático.

El déficit político o la paz sin quórum

La piedra angular de todo posconflicto es el modelo de justicia que se aplicará a los hechos ocurridos durante los enfrentamientos. La Justicia Transicional (JT), marco en el que habrán de conocerse y juzgarse los hechos del pasado, se caracteriza por su carácter excepcional y extraordinario, así como por su potencial para propiciar transformaciones en la justicia en el posconflicto e incluso a posteriori. Se trata, como señala Aukerman (2002), de una oportunidad para la reforma institucional, el ajuste normativo, y sobre todo, el cambio cultural en relación con la justicia. No obstante su excepcionalidad, la JT coexiste con la justicia ordinaria (JO) y con los valores culturales y filosóficos propugnados por esta. La coexistencia entre ambas no es sencilla, pudiendo ocurrir que la pregnancia de los valores de la JO pongan en riesgo la viabilidad de la JT.

En Colombia tal parece ser el caso. Como analiza Molano (2016) las expectativas de los colombianos en torno a la justicia están más cerca de la demagogia punitiva que de la justicia restaurativa. Así, “se tiende a ver la justicia como un castigo o sanción que se impone a un sujeto como condición acaso necesaria para la satisfacción del derecho de otro”, es decir, ha echado raíces la idea de que “los problemas sociales deben resolverse mediante la intervención del aparato punitivo del Estado, y de que dicha intervención es efectiva sólo en función y proporción directa de su severidad. Esta demagogia punitiva -insiste el autor- sobre-simplifica el debate público sobre los fines y los límites de la justicia penal” (Molano, 2016:19).

La observación de Molano explica, en parte, las dificultades que ha experimentado la Jurisdicción Especial para la Paz en su concepción y reglamentación. El llamado a la mano dura contra la guerrilla ha sido uno de los emblemas de campaña de los opositores al proceso de paz que más receptividad ha tenido entre los colombianos. En diversos momentos, la insistencia de ciertos grupos de presión en judicializar a los ex-guerrilleros según los cánones de la justicia ordinaria, e incluso con mayor severidad, pusieron en peligro la continuidad del proceso de paz.

La otra parte que explica el retraso en la implementación de la JT es el clientelismo endémico del parlamento colombiano. Con enorme esfuerzo y tras meses de estar paralizada en el Congreso, finalmente pudo ser aprobada la Ley estatutaria que reglamenta la Jurisdicción Especial para la Paz (JEP). La disolución de la coalición oficialista en el Congreso y la cercanía de las elecciones legislativas y presidenciales (marzo y mayo de 2018) motivaron diversas estrategias de dilación por parte de los congresistas que buscaron sacar provecho de la urgencia presidencial para exigir dádivas y cargos que les permitan enfrentar los próximos comicios. Durante meses, un número inaudito de congresistas se declaró impedido para participar en la votación del Reglamento de la JEP, impidiendo completar el quórum aprobatorio. La lentitud[6] de los legisladores provino de su particular interpretación de la conexión entre la participación política de la FARC y lo reglamentado en la JEP.  Según el Acuerdo Final, las personas que dejaron las armas y tienen responsabilidades en crímenes de guerra y delitos de lesa humanidad pueden excepcionalmente ejercer el derecho político de ser elegidos, previa manifestación expresa de acogerse a la Jurisdicción. Sin embargo, la ley estatutaria debía aclarar cómo se puede ejercer un cargo de elección popular y, al mismo tiempo, acatar las restricciones que imponga el Tribunal de Paz.

Con sendas modificaciones respecto a lo pactado en La Habana, la aprobación de la JEP, columna vertebral de la Justicia Transicional, pudo resolverse antes del vencimiento del fast track[7], o vía rápida. Sin embargo, quedan pendientes 11 leyes ordinarias, 18 decretos, tres leyes estatutarias, dos leyes orgánicas y dos actos legislativos para completar el paquete contemplado en el Acuerdo Final, que deberán seguir el curso ordinario en el Congreso durante el 2018.

Pasito a pasito

Más allá del ralentismo descrito, algunos elementos del Sistema de Verdad, Justicia, Reparación y No Repetición (SVJRN) que contempla el Acuerdo de Paz, han ido avanzando. La reglamentación del Sistema, la selección de los magistrados de la JEP, la designación de la directora de la Unidad de Búsqueda de Personas Desaparecidas y la reglamentación de la Comisión de Esclarecimiento de la Verdad, la Convivencia y la No Repetición (CEV) son algunas muestras.

Este último paso es fundamental en el imperativo moral y político de ofrecer Verdad y Reparación a las víctimas del conflicto armado y recomponer el tejido social afectado por la violencia.  Conformada por once miembros y presidida por el sacerdote jesuita Francisco de Roux, la CEV tendrá como objetivo “contribuir al esclarecimiento de lo ocurrido, de acuerdo con los elementos del mandato y ofrecer una explicación amplia de la complejidad del conflicto, de tal forma que se promueva un entendimiento compartido en la  sociedad, en especial de los aspectos menos conocidos del conflicto, como el  impacto del conflicto en los niños, niñas y  adolescentes y la violencia basada en género, entre otros”. Además deberá “promover y contribuir al reconocimiento de las víctimas como ciudadanos y ciudadanas que  vieron sus derechos vulnerados y  como sujetos políticos de importancia para la transformación del país” y “el reconocimiento individual y colectivo de las responsabilidades por parte de todos aquellos que directa o indirectamente participaron en el conflicto” (Art. 2, Decreto 588/2007).

De lo citado se colige que, más que publicar un informe sobre la verdad del conflicto armado, que como sabemos no va a ser única y causará disputas, la CEV será un mecanismo de memoria que jalone procesos de reconciliación y de participación de las víctimas con miras a su reparación. Un país como Colombia, que lleva más de medio siglo en conflicto armado, necesita con urgencia  identificar cuáles han sido los patrones de comportamiento violento y proponer posibles terapéuticas. El trabajo de la Comisión le permitirá a los colombianos entender por qué pasó lo que pasó y cómo evitar que vuelva a ocurrir. Es una tarea compleja de cumplir en los tres años que tendrá de existencia la CEV y que difícilmente dejará satisfechos a todos, pero que deberá realizarse con el mayor rigor posible. Como en el caso de otras Comisiones de la Verdad, como las de Perú, Sudáfrica, Argentina o Chile, la CEV colombiana se orientará a la búsqueda de la verdad sin implicaciones judiciales, pero su particularidad radicará en el reto de reconstruir un conflicto de larga duración, de enorme magnitud y complejidad y con una  abrumadora cantidad de víctimas.

Lo que se viene…

Ningún proceso de paz es un camino rectilíneo y fácilmente transitable. A veces toma la forma de un vía crucis, un recorrido tortuoso y extenuante de una estación a otra, donde la redención amenaza con disiparse antes de llegar a destino. Tras sufrir el impacto político, económico y social de una confrontación armada, la sociedad colombiana encara el desafío de superar la violencia, reconstruir su institucionalidad, recuperar la convivencia civil, neutralizar las causas y catalizadores del enfrentamiento armado, e impedir su reactivación o transmutación.

En este trasegar, dos elementos dificultan el logro de una paz sostenible y duradera. De un lado, el carácter parcial de los Acuerdos, que se han negociado y firmado con uno de los protagonistas de la violencia y han dejado por fuera a otros que muy pronto han tomado las banderas, las zonas y los negocios de quienes salieron de la confrontación. Urgen, en este sentido, el avance de las conversaciones con el ELN y el EPL, así como la adopción de medidas tendientes al desmonte definitivo del neoparamilitarismo. La otra amenaza al proceso de paz, es el escaso avance en la implementación de los acuerdos destinados a la reparación de las víctimas y a garantizar la no repetición de hechos de violencia, que ha traído como consecuencia nuevas violaciones de derechos humanos tanto por parte de los grupos armados como del propio Estado.

En este contexto tan complejo, el presidente Santos debe jugarse el todo por el todo para lograr que el Congreso le cumpla a la paz. Junto a él, los partidos políticos, la Corte Constitucional, el gobierno en todos sus niveles, las FARC y, por supuesto, la sociedad colombiana tienen que aportar los cimientos para que la paz prevalezca.

Minga por la vida. Foto: El Nuevo Diario

 REFERENCIAS

Aukerman, M. (2002). Extraordinary evil, ordinary crime: A Framework for understanding transitional justice. Harvard Human Rights Journal, 15, 39-96.

Fundación Ideas para la Paz (FIP) (2016). Economías criminales en clave de postconflicto: Tendencias actuales y propuestas para hacerles frente. Bogotá: FIP.

Instituto de Estudios sobre Conflictos y Acción Humanitaria (IECAH) (2017). Los asesinatos de líderes sociales dificultan la paz en Colombia. [en línea]. Disponible en: https://www.iecah.org/index.php/articulos/3257-los-asesinatos-de-lideres-sociales-dificultan-la-paz-en-colombia

Molano, A., (2015). “Justicia para el posconflicto: viejos y nuevos problemas en escenarios complejos”, en Andrés Molano (comp.). El posconflicto en Colombia: Reflexiones y propuestas para recorrer la transición. Bogotá: Instituto de Ciencia Política Hernán Echavarría Olózaga: Fundación Konrad Adenauer Colombia.

Observatorio de Seguimiento a la implementación del Acuerdo de Paz (OIAP) (2017). ¿En qué va la implementación de la Jurisdicción Especial para la Paz? [en línea] Disponible en: https://goo.gl/XM62Bo

Rodríguez, G., (2016). “¿Cesó la horrible noche? Marchas y contramarchas de la paz en Colombia”, Revista Política Latinoamericana N° 3, julio-diciembre [en línea]. Disponible en: http://www.politicalatinoamericana.org/revista/index.php/RPL/issue/view/3

[1] Según datos de la Unidad de Víctimas hay doce crímenes prevalentes en las denuncias: desplazamiento forzado, homicidio, mutilaciones por minas, secuestro, tortura, reclutamiento de menores, despojo de tierras, agresión sexual, amenazas y atentados, desaparición forzada y robo de bienes.

[2] Los Acuerdos giran en torno a seis temas: 1. Reforma Rural Integral, 2. Participación Política; 3. Cese al fuego y de hostilidades bilateral y definitivo; 4. Verdad, Justicia y Reparación para las Víctimas; 5. Drogas ilícitas y 6. Mecanismos de implementación y verificación. El texto final puede consultarse en: http://www.altocomisionadoparalapaz.gov.co/procesos-y-conversaciones/Paginas/Texto-completo-del-Acuerdo-Final-para-la-Terminacion-del-conflicto.aspx

[3] Para una descripción más detallada de las modificaciones realizadas al Acuerdo tras el plebiscito ver: Rodríguez (2016).

[4] El coltán es un mineral utilizado para la fabricación de componentes en microelectrónica, telecomunicaciones y en la industria aeroespacial. Su escasez y enorme demanda en el mercado internacional hacen de su explotación ilegal una fuente de sangrientos enfrentamientos como atestigua el caso de la República del Congo.

[5] El antecedente inmediato del Paro indígena fue la masacre de entre 7 y 15 campesinos, presuntamente por efectivos de la Policía, en la población de Tumaco al sur del país. El ataque ocurrió el 5 de octubre cuando más de 1.000 campesinos avanzaban por la zona selvática de Alto Mira tratando de impedir la erradicación de cultivos de coca en un pulso con las fuerzas de seguridad. A la fecha los hechos continúan sin esclarecerse.

[6]  El Congreso lleva más de siete meses discutiendo los proyectos de ley referentes al Sistema Nacional de Innovación Agropecuaria y la Adecuación de tierras y de la Reforma Política y  el de las Circunscripciones Especiales de Paz, incluso con modificaciones que irían en contra de lo pactado en La Habana y del espíritu del Acuerdo.

[7]  El fast track es un mecanismo contemplado en el acto legislativo número 1 de 2016, que reduce de ocho a cuatro el número de debates requeridos en el Congreso para la aprobación de leyes y reformas constitucionales vinculadas con el proceso de paz cuyo funcionamiento está previsto hasta el 30 de noviembre de 2017.

Appel à candidatures 2018

L’IFEA a clôturé ses appels à candidatures le 15 décembre 2018. Trois types de bourses, accordées à partir du premier trimestre de 2018, appuient la recherche en Archéologie et en Sciences humaines et sociales. Il s’agit :

  • des Bourses Andines ouvertes à des chercheurs ou étudiants provenant des pays où l’IFEA développe ses activités : Bolivie, Colombie, Équateur et Pérou
  • de la Bourse Brignardello ouverte aux archéologues péruviens, français ou européens inscrits en université française
  • des Aides à la mobilité destinées aux Français ou Européens inscrits dans des universités françaises dont le terrain de recherche se trouve dans les pays andins (Bolivie, Colombie, Équateur, Pérou)

La liste de candidats sélectionnés sera publié dans la page web de l’IFEA.

 

Workshop et conférence finale du programme BlueGrass, Sao Paulo, 6 -10 novembre 2017

Par Jérémy Robert (IFEA)

Le 4ème workshop et la conférence finale du programme BlueGrass se sont tenus à Sao Paulo, au Brésil, en novembre 2017. Cet événement a permis un travail de synthèse à partir des études de cas ainsi qu’une réflexion sur l’intérêt de la mise en œuvre de l’analyse des coalitions d’acteurs multiniveaux. Les discussions ont mis en évidence les enjeux (et les difficultés) de la comparaison et l’intérêt d’une analyse fine des conflits et des jeux d’acteurs pour saisir la complexité des changements politiques. Elles ont permis de définir des axes de réflexion transversaux avec l’objectif de valoriser les résultats des recherches dans une série de publications collectives : les hydrocracies locales, l’émergence et l’institutionnalisation des politiques environnementales, le rôle des experts ou encore le gouvernement des minorités et l’activisme.

Cette réunion des chercheurs du programme a été aussi l’opportunité d’un échange avec le public dans le cadre d’une conférence donnée par Bernard Barraqué sur les « Conflits de l’eau dans les Amériques. Une approche comparative », suivies des interventions d’Ana Paula Fracalanza et Patrick Laigneau sur les conflits et des politiques de l’eau dans le contexte brésilien. La semaine de travail s’est conclue par une visite de l’usine de traitement de l’eau de San Lorenzo accompagnée par les ingénieurs de la SABESP (opérateur à Sao Paulo).

Cette semaine d’échange a clôturé 4 années de recherche sur les conflits et les politiques de l’eau dans les villes d’Amériques. Elle n’est cependant qu’une étape supplémentaire dans le processus collectif – interdisciplinaire et international – de réflexion et de production de connaissance sur les enjeux de l’eau, et qui continue de fournir des perspectives nombreuses et stimulantes.

 

 

 

BlueGrass (2014- 2017) – Les luttes pour « l’or bleu » : des mobilisations locales pour l’eau à l’internationalisation des politiques environnementales. Une analyse multi-niveaux. Programme de recherche ANR mené dans plusieurs pays d’Amérique: Brésil, Etats-Unis, Mexique, Pérou et Bolivie. Ce programme est porté par l’unité mixte internationale du CNRS EGlobes et l’university of Arizona à Tucson en partenariat avec le CEMCA, l’IFEA et l’Université de São Paulo au Brésil.

Workshop y conferencia final del programa BlueGrass, Sao Paulo, 6 -10 noviembre 2017

Por Jérémy Robert (IFEA)

El 4to workshop y la conferencia final del programa BlueGrass se realizó en Sao Paulo, Brasil, en noviembre de 2017. Este evento ha permitido un trabajo de síntesis a partir de estudios de caso así como también una reflexión sobre el interés de la puesta en marcha del análisis de las coaliciones de actores multiniveles. Las discusiones pusieron en evidencia los desafíos (y  las dificultades) de la comparación y el interés de un análisis cuidadoso de los conflictos y de los roles de los actores para comprender la complejidad de los cambios políticos. Ellos han permitido definir ejes transversales de reflexión con el objetivo de valorizar los resultados de las investigaciones en una serie de publicaciones colectivas: las hidrocracias locales, la emergencia y la institucionalización de las políticas ambientales, el rol de los expertos o el gobierno de las minorías y el activismo.

Esta reunión de los investigadores del programa significó también la oportunidad de un intercambio con el público en el marco de una conferencia a cargo de Bernard Barraqué sobre los «Conflictos del agua en las Américas. Una aproximación comparativa», seguida de las intervenciones de Ana Paula Fracalanza y Patrick Laigneau sobre los conflictos y las políticas del agua en el contexto brasileño. La semana de trabajo concluyó con una visita a la planta de tratamiento de agua de San Lorenzo en compañía de los ingenieros de la SABESP (operador de Sao Paulo).

Con esta semana de intercambios, concluyeron 4 años de investigación sobre los conflictos y las políticas del agua en las ciudades americanas. Sin embargo, no se trata más que de una etapa suplementaria en el proceso colectivo – interdisciplinario e internacional – de reflexión y de producción de conocimiento sobre los problemas del agua, y que continúa proporcionando perspectivas numerosas y estimulantes.

 

 

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BlueGrass (2014- 2017) – Las luchas por el «oro azul»: de las movilizaciones locales por el agua a la internacionalización de las políticas ambientales. Un análisis multinivel. Programa de investigación del ANR realizado en numerosos países de América: Brasil, Estados Unidos, México, Perú y Bolivia. Este programa es conducido por la unidad mixta internacional del CNRS EGlobes y la Universidad de Arizona en Tucson en asociación con el CEMCA, el IFEA y la Universidad de Sao Paulo en Brasil.