Appel: Journées des Jeunes Américanistes (JJA) 2017

La huitième édition des Journées des Jeunes Américanistes (JJA) 2017 est une initiative des doctorants et jeunes docteurs de diverses institutions européennes et latino-américaines : l’Institut Français des Études Andines (IFEA), le Centre des Études Mexicaines et Centre-américaines (CEMCA), la Casa de Velázquez, l’Université Nationale d’Éducation à Distance (UNED) la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP), l’Institut des Amériques (IdA) et l’Université Nacional Mayor de San Marcos (UNSM).

Les Journées des Jeunes Américanistes sont un événement organisé par et pour les universitaires qui sont au début de leur carrière de recherche, dans le but de proposer un espace de discussion interdisciplinaire et international, ouvert aux différentes facettes et méthodes des Sciences Sociales et Humaines. Les huitièmes JJA, “Espaces et lieux des conflits”, se déroulent de façon simultanée à Lima , les 3, 4 et 5 juillet 2017et à Madrid, les  3, 4 juillet 2017. Elles seront l’occasion d’établir de nouveaux ponts de réflexion scientifique et de collaboration entre l’Amérique Latine et l’Europe.

L’édition 2017 accueillera à la fois des conférences magistrales, des ateliers et une sortie de terrain (à Lima). Cette combinaison est destinée à permettre une production collective au cours ou à la suite de l’événement (bilan oral des journées, article ou dossier scientifique publié dans une revue, etc.). Par conséquent, chaque participant sera invité à présenter son expérience méthodologique et à participer de façon active aux ateliers, en intégrant sa réflexion à la thématique des journées.

Les candidats devront compléter le formulaire ci-joint avec toutes les informations indiquées et l’envoyer à l’adresse suivante jovenesamericanistas2017@gmail.com avant le 20 Avril.

Convocatoria / Appel

Formulario Formulaire

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El estudio sociológico de la legitimidad en contextos a priori desfavorables

Reseña de las tardes de l@s jóvenes investigador@s IFEA

El caso de las prácticas mágicas en la era moderna y de las prácticas políticas en las márgenes urbanas 

Presentación de Fanny Charrasse y Arthur Morenas

LEGITIMIDAD Y LEGITIMIZACIÓN DE LAS PRÁCTICAS MÁGICAS: EL CHAMANISMO EN TÚCUME (PERÚ) Y EL MAGNETISMO EN PARIS (FRANCIA)

Fanny Charrasse, en primer año de doctorado de sociología en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (EHESS-Paris, laboratorio LIERE) bajo la dirección de Cyril Lemieux, presentó el viernes 15 de julio de 2016 una exposición concisa, eficaz y dinámica sobre «Legitimidad y legitimización de las prácticas mágicas: el chamanismo en Túcume (Perú) y el magnetismo en Paris (Francia)».

En este trabajo de comparación de dos prácticas mágicas perteneciendo a zonas geográficas distintas, ella planteó el problema de la patrimonialización y modernización que permite a estas prácticas salir de la zona gris o de la explicita ilegalidad. Más precisamente, cuestionó las dinámicas de transformación que rigen el proceso de patrimonialización.

Partió del problema de la predefinición del chamanismo y del magnetismo: en primer lugar, la predefinición de la misma investigadora que había calificado las prácticas de « tradicionales »: si bien, todos los practicantes no comparten en absoluto este punto de vista sino que algunos (sobre todo los magnetizadores) consideran sus prácticas como «modernas », o «del futuro ». Desde la perspectiva de una sociología pragmática, Fanny Charrasse planteó entonces la interrogación siguiente: ¿quiénes son los que juzgan las prácticas como tradicionales o modernas?

Desarrolló su reflexión en tres puntos: primero, presentó ambas prácticas mágicas, en base a su trabajo de campo, subrayando puntos en común. Luego, describió el trabajo de las asociaciones cuya meta es patrimonializar, y correlativamente, estandarizar las prácticas. Terminó analizando las tensiones generadas por el trabajo de las asociaciones sobre los chamanes y magnetizadores en función del deseo de reconocimiento de los mismos.

Chamanismo y magnetismo: semejanzas, distinciones

Con el fin de obtener una primera aproximación a ambas prácticas – chamanismo y magnetismo – Fanny Charrasse estableció una metodología de investigación precisa: configuró listas de nombres de chamanes y magnetizadores, compilando la opinión de sus interlocutores sobre cada uno de ellos. Una vez establecidas las listas, pudo contactar a chamanes y magnetizadores proponiéndoles realizar entrevistas y hacer observación durante las sesiones.

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Créditos: F. Charrasse

En base a estos dos trabajos de campo –en Túcume y en Paris– pudo destacar algunas características compartidas por ambas prácticas: la multiplicidad de profesiones de origen, un sistema de alianza y distinciones propias de cada disciplina. Observó en efecto que muchos de los curanderos se dedicaban a otras actividades de forma paralela. También que los chamanes de Túcume, en mayor medida que los magnetizadores de Paris, tenían una red de amistades y enemistades profesionales. Finalmente, en los chamanes de Túcume se distinguen los curanderos «compactados», adinerados y famosos por haber hecho ‘un pacto con el diablo’; mientras que en el magnetismo en Paris se divide entre el magnetismo «puro» y el «abierto» a las prácticas adivinatorias.

Las asociaciones y el trabajo de definición

Fanny Charrasse presentó luego el trabajo de las asociaciones locales -en las cuales participó- cuyo objetivo es valorizar las prácticas, modernizarlas, para que sean reconocidas por el Estado y profesionalmente relacionadas con los museos.

Estas asociaciones, que trabajan de la mano con los curanderos, proceden correlativamente a un ejercicio de definición: ya sea para el chamanismo o el magnetismo y establecen una lista de requisitos que deben reunir los curanderos que desean integrar la asociación.

En el caso del chamanismo en Túcume, los chamanes deben ser profesionales (no dedicarse a otra profesión aparte del chamanismo) y no deben« hacer el mal ». De esta forma, los chamanes «compactados», cuyo contrato con el diablo rige su práctica, son automáticamente descartados de la asociación.

En el caso parisino, las asociaciones definieron el magnetismo como una práctica liberal que tiene que ser declarada en la URSSAF. También los magnetizadores tienen que practicar magnetismo «puro» (sin combinarlo con prácticas adivinatorias), responder al juramento hipocrático (según el cual la práctica no puede ser dañina) y a las prohibiciones del Colegio Médico.

Fanny Charrasse califica este proceso de «modernización simple», apoyándose en la distinción entre modernización simple y reflexiva hecha por Ulrich Beck, esta va a la par con la asepsia y comercialización de las prácticas.

Tensiones sobre las formas de practicar

La doctoranda finalizó su exposición analizando las tensiones provocadas por el trabajo de reconocimiento de las asociaciones sobre las maneras de practicar el chamanismo y el magnetismo. En base a su participación en 22 sesiones de chamanismo en Túcume y en 11 sesiones de magnetismo en Paris, Fanny Charrasse presenció estrategias de precaución de parte de los curanderos, debidas en parte a la presencia de un público -en este caso la socióloga- que tiene contacto con las asociaciones.

Asimismo, nos dio el ejemplo de una ceremonia durante la cual el chamán le justificó que el gesto que estaba realizando no era «para hacer el daño» sino para «devolver el daño», distinguiéndose por lo tanto de una práctica puramente dañina. Por otra parte, con los magnetizadores, ella pudo observar un cambio de vocabulario cuyo uso permitía no trasgredir las prohibiciones del Colegio Médico: por ejemplo, se evitaba el término «videncia» a favor de «intuición», o  «prescripción» a favor de «consejo».

Estos cambios de parte de los curanderos -generados por el deseo de reconocimiento- ilustran las dinámicas de transformación que van a la par con el proceso de patrimonialización. Fanny Charrasse concluyó su exposición con una pregunta final: en estos procesos de legitimización de las prácticas mágicas, ¿qué entidad tiene que cambiar, las prácticas o la sociedad?

El debate

Después de esta presentación descriptiva y analítica, el debate permitió acceder a dimensiones más pragmáticas de la investigación, valiosas en lo que permiten dar forma a la realidad del trabajo de campo.

Se tocó la cuestión de la formación de los chamanes y magnetizadores: la trasmisión de padre a hijo y el don. La doctoranda matizó su respuesta explicando que estas cuestiones estaban en debate dentro de las asociaciones.

Luego se habló del nexo entre chamanismo y turismo: ¿serán dos caras de la misma moneda? Fanny Charrasse precisó que en el caso de Túcume, sólo un  chamán trabajaba con turistas. Pero relativizó esta afirmación anticipando que dentro del contexto actual de trabajo de las asociaciones existe la posibilidad que esta tendencia se desarrolle.

Un participante preguntó acerca del poder de los chamanes compactados, cuya fama resiste a las condenas consecutivas de la iglesia, los médicos y actualmente las asociaciones. Fanny Charrasse relató entonces la forma en la cual pudo conocer a un chamán compactado famoso de Túcume y las estrategias que ella desarrolló en su trabajo de campo.

El debate concluyó con una pregunta en torno a las diferencias y similitudes entre el campo francés y el campo peruano y la cuestión de la racionalidad: ¿es la misma cosa hacer chamanismo en el Perú que magnetismo en Francia? Fanny Charrasse contestó que, dentro de la perspectiva de la sociología pragmática, se evaluaban las prácticas a partir de los mismos criterios, sin jerarquía de racionalidad.

Luego se enfocó la charla en la experiencia personal de una de las participantes cuya voluntad de aprender a pasar el cuy fue rechazada porque, según su interlocutora, sus creencias no eran compatibles con la práctica. Fanny relativizó este suceso con su propia experiencia: en algunos casos, los chamanes le solicitaban su participación y en otros, se la negaban.

EL MARGEN Y LA INFORMALIDAD: PRÁCTICAS DE ACTORES Y CONSTRUCCIÓN DE LEGITIMIDAD POLÍTICA. EL CASO DE JICAMARCA

 

Arthur Morenas es estudiante del Master América Latina del Instituto de Estudios Políticos de Grenoble. Ha sido practicante del IFEA, apoyando en la organización del coloquio « Nuevas miradas sobre el régimen militar de Velasco Alvarado ». Actualmente, es miembro del equipo de investigación PERIMARGE, en el marco de una práctica en el CNRS.

Arthur presentó los primeros resultados de su investigación sobre el tema « El margen y la informalidad: prácticas de actores y construcción de la legitimidad política”. Su estudio se enfoca en la comunidad de Jicamarca, distrito de San Antonio de Huarochirí. Esta investigación tiene como objetivo analizar las prácticas de los actores sociales y políticos durante las elecciones generales de 2016 en una zona considerada como marginal.

Escenario territorial y político de la Comunidad de Jicamarca

Arthur empezó por describir la particularidad del contexto territorial y político de su zona de estudio. La comunidad campesina de Jicamarca definió su territorio dentro de los anexos 22 y 8 ubicados en la matriz de la provincia de Huarochirí en límite con la provincia de Lima Metropolitana (distritos de San Juan de Lurigancho y Lurigancho-Chosica). El propósito de la creación de los anexos 22 y 8 de la comunidad de Jicamarca era defenderse de la urbanización creciente de esta zona de expansión urbana, reivindicada por las dos provincias. Esta situación de continuidad directa con la aglomeración limeña y su urbanización creciente es justamente un contexto idóneo para realizar esta investigación. Arthur resaltó efectivamente el peso político potencial de esta zona marginal y el interés de los actores políticos en entrar en esta durante la campaña por las elecciones generales.

Crédito: A. Morenas

Crédito: A. Morenas

Clientelismo y marginalidad

A partir de este contexto, Arthur definió el espacio marginal desde su dimensión social (exclusión de un tipo de personas) y espacial (exclusión de un territorio específico). Estas dos dimensiones de la marginalidad subrayadas por Didier Fassin, se encuentran en el contexto de Lima en el análisis de José Matos Mar sobre la exclusión del Perú profundo por el Perú oficial en las barriadas de Lima. En este marco, el análisis del  contexto político de los territorios marginales describe un espacio con poca presencia política y prácticas políticas fuera de lo que se define en democracia liberal como el clientelismo.

Los resultados del trabajo de campo realizado por Arthur durante el periodo electoral y post-electoral permiten más bien balancear esta constatación. Si bien el contexto electoral ha  demostrado una cierta tendencia al desarrollo de prácticas clientelistas: cambio de presencia política en la zona de inexistente a muy fuerte con la llegada de candidatos, cultura del regalo (comida para los pobres, promesa de titulación de propiedades para los domingueros*). Pese a ello, las relaciones políticas entre los actores no carecían de contenido político. Más bien se identificó interacciones fuertes entre organizaciones sociales y políticas. Tal como que el frente de defensa (reunión de dirigentes de los diferentes sectores de los anexos 22 y 8) dejo de funcionar un año durante las elecciones para evitar los conflictos entre los dirigentes que apoyaban Keiko y los que apoyaban el Frente Amplio.

Crédito: A. Morenas

Crédito: A. Morenas

Organizaciones sociales y militancia política

A partir de estos primeros resultados, Arthur pudo distinguir dos tipos de organizaciones sociales: las que tienen militancia política clara y las que no tienen y se presentan solamente como apoyo al candidato. Sobre estas últimas agrupaciones, suelen pertenecer a sectores más populares que no están conectados con el tren eléctrico. El apoyo que entregan a un candidato se caracteriza por un intercambio: le dieron un espacio para poner su cartel porque el candidato ayudo en la construcción de un muro de contención.

Arthur terminó su presentación subrayando el carácter prospectivo de su investigación, que hizo surgir muchas interrogantes, sin proporcionar aún respuestas claras, debido a la complejidad del territorio estudiado y de las dinámicas que lo atraviesan.

Bibliografía

FASSIN, Didier : « Exclusion, underclass, marginalidad. Figures contemporaines de la pauvreté urbaine en France, aux Etats-Unis et en Amérique latine »,  In: Revue française de sociologie, 1996, 37-1. pp. 37-75

MATOS MAR, José : Desborde popular y crisis del estado, el nuevo rostro del Perú en la década del 1980, Instituto de Estudios Peruanos, IEP Ediciones, Lima : 1986

 

Camille Riverti (EHESS) y Quentin Marchand (IFEA)

 

El estudio arqueológico de las identidades y de los territorios prehispánicos

Reseña de las tardes de l@s jóvenes investigadores IFEA

Estudio de caso en la sierra y la costa

Presentación de Alicia Espinoza y Romuald Housse

Este viernes 29 de abril, Alicia Espinoza, doctoranda en arqueología de la Universidad Paris 1, presentó sus investigaciones acerca de los Virú-Gallinazo, un pueblo anterior y contemporáneo a los Mochicas, que floreció en la costa norte entre 200 a. C. y 650 d. C.

El debate lanzado por Millaire y Morlion (2009) cuestiona de forma profunda el fenómeno Virú-Gallinazo, estudiado por el famoso proyecto Virú de los años 40. Al inicio, se definió dos estilos que corresponden al Virú-Gallinazo: el Castillo Decorado y el Negativo. Luego, el descubrimiento de tiestos del Castillo Decorado en numerosos sitios de la costa norte parecía apuntar hacia la presencia de una población Virú-Gallinazo extensamente distribuida, aparentemente dominada por los Mochicas. Sin embargo Millaire sostiene que el estilo Castillo Decorado no es un criterio suficiente para definir una ocupación Virú-Gallinazo y que se trataría más bien de una larga tradición doméstica compartida por los Mochicas y los Virú-Gallinazo.

Tomando en cuenta esta hipótesis, Alicia se dedicó, desde su Master 2, a develar la “ilusión” Virú-Gallinazo, estudiando en un primer tiempo la distribución espacial del Castillo Decorado, del Negativo y de un tercer estilo aparentemente relacionado con los Virú-Gallinazo, el White-Red-Orange. Asimismo, cuenta con un total 476 sitios – repartidos entre los valles de Huarmey y Piura – donde se encontró por lo menos uno de los tres estilos. Alicia resalta la co-ocurrencia del Castillo Decorado con el Negativo en los valles de Piura y Virú pero subraya también la presencia del Castillo Decorado en todos los valles. Los resultados muestran que los Mochicas y los Virú-Gallinazo comparten una organización espacial muy similar. Alicia indica también que el estilo Castillo Decorado podría corresponder a un subestrato cultural que da luego lugar a dos sistemas ideológicos distintos (reflejados por los estilos Mochica y Negativo) y que no se trata de un simple estilo doméstico.

Crédits Alicia Espinoza

Emilio Anton, alfarero de Chulucanas – La Encantada, mostrando las huellas del paleteado. © A. Espinoza 

De hecho, Alicia resalta la variedad de los contextos, domésticos, funerarios, ceremoniales y el desequilibrio de los datos disponibles entre los valles, debido al avance de la investigación más o menos desarrollada, lo que no facilita tal análisis espacial. Consciente de esa distorsión, la joven arqueóloga subraya la necesidad de conocer más contextos domésticos. Pero para entender la estructura de los Virú-Gallinazo en los valles de la costa norte, se puede emplear otros métodos analíticos, como él que Valentine Roux desarrolló en base a la tecnología cerámica. Según esa investigadora, la cadena operatoria es una herencia firme, que se perpetúa por mucho tiempo en un mismo grupo humano, a diferencia de las formas y decoraciones que cambian rápidamente con el paso del tiempo. El análisis macroscópico, microscópico de los tiestos y de las pastas permite entonces determinar los gestos técnicos y asimismo definir grupos que comparten una misma tecnología cerámica.

A través de este análisis aplicado al material de los estilos Castillo Decorado, Negativo y White-Red-Orange, Alicia espera identificar la identidad de los Virú-Gallinazo.

Comentarios y preguntas

Las preguntas que surgieron luego de la presentación tocaban puntos muy diversos, como la ponderación de la cantidad de sitios en función de las investigaciones y de la cronología para cada valle. Alicia explicó que siempre tomaba en cuenta estos aspectos pero que no los integró de forma estadística a su análisis espacial.

En cuanto a los restos óseos asociados al material cerámico, se podría estudiar para determinar grupos humanos, pero tal tarea debe ser realizada por un especialista. Alicia mostró su voluntad de hacer excavaciones a fin de obtener más material y contextos estratigráficos en el valle de Virú.

Gerónimo López, alfarero de Simbila, alisando borde de la ceramica

Gerónimo López, alfarero de Simbila, alisando borde de la ceramica. © A. Espinoza 

Otras preguntas se centraban más en la cerámica, en particular en la descripción de los estilos Castillo Decorado y Negativo. Alicia explicó que el Castillo Decorado corresponde a cantaros con una decoración tipo cara-gollete. En cambio, el Negativo se caracteriza por una decoración hecha con barbotina (mezcla de agua y arcilla) que permite conservar el color rojo anaranjado de la pasta mientras que las partes no protegidas se vuelven grises con el humo, durante la cocción.

Finalmente, Alicia dio explicaciones adicionales acerca del método analítico de Valentine Roux que desarrolló en base a los estudios de varios doctorandos quienes trabajaban alrededor del mundo. Asimismo, se pudo definir diferencias tecnológicas en el caso del fenómeno Campaniforme que se extendía por buena parte de Europa, durante el tercer milenio antes de nuestra era.

A continuación, El joven arqueólogo Romuald Housse presentó los avances de su tesis de doctorado bajo el título: “Defender su territorio en los Andes Prehispánicos – Una investigación arqueológica de los sistemas de fortificaciones durante el Intermedio Tardío en los Andes centro-sur”. Su investigación ha sido posible gracias a la tutela de la Universidad Paris 1 Panthéon Sorbonne, el IFEA, el Museo de Quai Branly, el proyecto Altos Arica y el laboratorio ArchAM (UMR 8096 Arqueología de las Américas)

Su presentación se estructuró en cinco grandes apartados: el contexto geográfico y arqueológico, la problemática planteada en su tesis, los antecedentes a su investigación, su metodología, finalizando con los resultados obtenidos. A continuación se detallan dichas secciones.

Contexto geográfico y arqueológico

Plano preliminar del pucara de Paxchamarca en la quebrada de Sitajara.© R. Housse

La investigación se ha centrado en las zonas centro-sur de los Andes, que se caracterizan por la diversidad de regiones geográficas (desde el elevado lago Titicaca, pasando por el altiplano, las altas montañas, la pre-cordillera y finalmente la costa del Pacífico). La diversidad de paisajes es evidente. La cronología de los Andes centrales empieza con los cazadores-recolectores (9 mil años a. C.) y termina en el siglo XVI con la llegada de los españoles. No obstante, el periodo de enfoque en este trabajo es el Intermedio Tardío (1000-1450 d. C.), conocido por sus pequeños señoríos localizados en los cerros, la construcción de pucarás contrastada con la ausencia de arquitectura pública o ceremonial, y la casi total inexistencia de jerarquía. Lo primera interrogante  es la definición de la palabra “pucará. Descrita como fortaleza o muro en diccionarios y crónicas del siglo XVI y XVII, el fenómeno pucará es claramente andino y ha sido ligado a la llamada “edad de los guerreros”, por lo tanto tiene connotaciones militares. Analizando las crónicas en detalle, más de la mitad de los casos presenta esa connotación militar, aunque en casi un 40% de las menciones tiene otro significado.

Problemática

El periodo bajo estudio, el Intermedio Tardío, está caracterizado tradicionalmente por la división política y la construcción de fortalezas pucará, que se piensa se debe a un aumento de la violencia en las sociedades andinas de la época. Esto se ve reflejado en la visión negativa que tenían los incas y españoles de dicho momento histórico. Pero en realidad la verticalidad andina existía y ha sido demostrada, ya que relaciones entre las tierras altas y la costa ocurrían regularmente. Entonces la pregunta principal planteada en la investigación del candidato a doctor Housse es la siguiente: ¿Cuáles fueron las relaciones entre las diferentes poblaciones dentro de una región multicultural durante una época reputada por su violenta y conflictividad?”.

Antecedentes a la Investigación

Con el fin de encontrar respuestas a dicha problemática sobre la violencia existente en el Intermedio Tardío, los arqueólogos tienen dos maneras de actuar: estudiar los indicios directos (i.e. armas, restos humanos con traumatismos, campos de batalla o/y destrucciones intencionales) y/o indirectos (i.e. el análisis del territorio). Antes de empezar cualquier trabajo activo por parte del investigador, se puede observar que el número de asentamientos defensivos aumenta durante el Intermedio Tardío, aunque la cantidad de traumas esqueléticos es escasa.

Metodología

La metodología empleada en este trabajo se basa en prospectar y excavar con un análisis informático complementario. La prospección y excavación se centró en Tacna, en la parte sur del Perú. Los criterios de selección de los asentamientos defensivos se basó en la existencia de fortificaciones construidas con el fin de limitar el acceso a las mismas y en su posición defensiva, estratégica y defendible.

Una vez definido lo que debe poseer un asentamiento defensivo, se seleccionaron 4 sitios donde se realizaron en cada uno de ellos 3 sondeos exploratorios de 2x1m. Las excavaciones se centraron en lo establecido como estructuras residenciales y defensivas con el fin de entender la ocupación, verificar el papel defensivo de la estructura y buscar posibles evidencias de conflicto.

Para tener una visión más amplia y exhaustiva del asunto, un análisis informático fue llevado a cabo con ortofotos, modelos 3D además de modelos de elevación digital. Todo esto con el fin de entender los asentamientos fortificados y ponerlos en relación con lo que les rodea. De esta manera se intentó entender la posición estratégica del sitio con respecto a sus defensas naturales, todo ello calculando las pendientes. También fue posible observar las conexiones del pucará con los sitios vecinos y el campo visual de su emplazamiento. Finalmente, el papel micro-regional del pucará fue establecido gracias al estudio del grado de accesibilidad al sitio.

Resultados

Las excavaciones demostraron que existe una arquitectura defensiva en los 4 asentamientos excavados, la cual fue previamente planificada. No obstante no se encontraron evidencias directas y claras de conflicto o violencia. Los análisis informáticos permitieron ver redes de alianza y como un territorio se encuentra controlado por una comunidad o un grupo de comunidades. Al mismo tiempo los intereses de las poblaciones prehispánicas pudieron ser abordados. Con los distintos métodos utilizados se ha podido identificar 4 diferentes funciones asociadas a los pucarás: doméstico, puesto avanzado, refugio o fortaleza. Dependiendo del acceso, del campo visual, del tamaño y del tipo de construcción que presentan son colocados en una categoría u otra. Por lo tanto, debido por ejemplo a los restos de coprolitos de llama encontrados en algunos de los pucarás, se piensa que estas estructuras no son militares sino estructuras domésticas. Lo mismo pasa debido a la poca altura de los muros o el fácil acceso a algunas de las estructuras. Parece entonces que la tradicional visión de pucarás con función militar puede tener en algunos casos algo de validez pero está lejos de ser la adecuada para todos estos tipos de construcciones que invaden los Andes en el Intermedio Tardío.

La falta de evidencias directas como óseos humanos con traumatismos esqueléticos o/y armas dificultan la identificación de sociedades violentas. La ausencia de huesos no significa directamente la ausencia de violencia ya que se pueden no haberse conservado. Por lo tanto afirmar una u otra cosa sería arriesgado.

Conclusiones

Romuald Housse concluyó su presentación con tres puntos: que existen distintas respuestas a los conflictos o tensiones según la zona geográfica en cuestión, que el Intermedio Tardío está caracterizado por movimientos e intercambios en zonas de cohabitación, las cuales presentan un mismo patrón y normas preestablecidas, y finalmente que los pucarás pueden ser distintos en configuración y funciones.

Reseña redactada por: Camille Clément y Tatiana Vlémincq Mendieta

Paisaje sociocultural, arquitectura y urbanismo en la cultura Chimú

Del valle de Chicama a Chan Chan (costa norte del Perú, Intermedio Tardío 900-1470 d.C) 

Reseña de las Tardes de l@s Jóvenes Investigador@s del IFEA 

El 24 de junio, el doctor Camille Clément nos presentó sus tesis de doctorado y los avances de su nuevo proyecto de investigación. Camille Clément es doctor en arqueología por la Universidad de Paris 1 Panthéon-Sorbonne. Su tesis ha sido auspiciada por el laboratorio ArchAm, el IFEA y el Institut des Amériques. Desarrolla ahora su nuevo proyecto de investigación en el LabEx DynamiTe.

 Resultados de la tesis de doctorado

Camille Clément empezó por la trayectoria de su tesis de doctorado sobre la cultura Chimú, cultura que se desarrolló en la costa norte del Perú de los años 1000 hasta 1470, fecha a partir de la cual inicia el periodo Chimú-Inca y posteriormente el período colonial. Esta cultura, famosa por su cerámica y el sitio arqueológico de Chan Chan, también se apoyó sobre una red jerarquizada de centros administrativos en una zona muy extendida para el control de los recursos agrícolas e hídricos.

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El canal de Ascope, una de las antiguas construcciones chimú, fotografía Camille Clément

Los arqueólogos e historiadores a menudo intentaron explicar el proceso de imposición política  de Chan Chan a esta red de centros administrativos. Camille Clément decidió al contrario explicar cómo se relacionaban las elites locales con el poder centralizado de Chan Chan, especialmente en el valle de Chicama, para el cual faltaba un estudio general. Además de recopilar los numerosos estudios puntuales sobre la región (Chauchat et al. 1998), se propuso llevar a cabo en las partes bajas, medias y altas del valle el levantamiento de sitios, relacionándolo con el análisis de cerámicas y de arquitectura chimú. El uso de Google Earth y el recorrido a piele permitieron descubrir otros sitios que no habían sido considerados (Clément 2015).

El análisis de los datos recopilados llevó a Camille Clément a clasificar los sitios, desde un número alto de pequeños sitios residenciales hasta algunos sitios de tamaño más amplio, con fines ceremoniales y/o administrativos, establecidos por la élite local o el poder central de Chan Chan. Esta clasificación le permitió destacar que esos sitios de gran importancia se ubicaban en los puntos estratégicos de afluencia al río Chicama, donde el caudal es el máximo, es decir puntos agudos del control del recurso hídrico.

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Repartición territorial de las comunidades chimú en el Valle de Chicama según Camille Clément

A estos datos arqueológicos Camille Clément agregó datos históricos basados en la lectura de archivos e historiadores de la época colonial (Netherly 1984). Los pleitos judiciales para el uso y la propiedad de los antiguos canales en particular le permitieron establecer un mapa de la repartición de las comunidades Chimú en la época colonial (ver mapa). Así se pudo distinguir que casi cada comunidad cuenta con un sitio de mayor importancia.

Camille Clément concluyó de su estudio que:

  • varios sitios del valle de Chicama parecían bastante independientes de los centros de poder Chimú;
  • el movimiento migratorio en el valle partió de la costa y se extendió hacia el valle alto en relación con el control del agua;
  • las necesidades de Chan Chan para alimentar a su numerosa población hacía del valle del Chicama una zona de suma importancia para la cultura Chimú;
  • finalmente, concluyó que más que una imposición del poder desde Chan Chan, la organización del valle del Chicama mostraba que las relaciones entre las élites locales y las autoridades centrales de Chan Chan se basaban en las alianzas.

 Proyecto de post-doctorado: el urbanismo de Chan Chan

A continuación de la tesis, Camille Clément continúa sus investigaciones sobre la cultura Chimú en el marco del LabEx DynamiTe. Se enfoca esta vez en los sitios de Chan Chan. En esta zona, los palacios han sido bien estudiados, en particular el proceso de trasformación del palacio en sitio funerario con la muerte del dirigente vigente y la construcción de un nuevo palacio. Sin embargo, los otros barrios periféricos y las poblaciones de artesanos han sido menos estudiados, y Camille Clément propone para entender sus vínculos con los palacios aplicar una metodología comparativa original.

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Los sitios arqueológicos que permiten a Camille clément un estudio comparativo

Gracias a los numerosos estudios urbanos sobre las antiguas ciudades del Medio Oriente (Margueron 2004), de  Mesopotamia y del Levante, Camille Clément puede aplicar una ficha de lectura, una serie de preguntas a los sitios de Chan Chan. Puede así detectar la presencia sistemática de un vestíbulo en las casas de Chan Chan, e interrogarse sobre la función de los espacios vacíos. Su proyecto planea seguir este análisis comparativo así como integrar el estudio de un barrio periférico y usar la estratigrafía y el estudio de las cerámicas.

 Charla con el público

La discusión que siguió se enfocó principalmente en dos puntos: el recurso hídrico en la cultura chimú y las fuentes del estudio de Camille Clément.

Sobre el agua, el público preguntó si los ríos marcaban las fronteras entre las diferentes comunidades, si se trataba el agua usada, y si Camille Clément usaría los conceptos de geografía urbana contemporánea a su trabajo. El ponente contestó que los estudios geográficos le aportaban mucho y agregó que Chan Chan era una ciudad muy limpia en comparación de otros sitios antiguos, lo que no facilitaba el encuentro de material arqueológico.

La discusión sobre las fuentes subrayó la dificultad – aunque no redhibitoria – de usar fuentes del periodo colonial para establecer conclusiones sobre el periodo precolombino, así como la de fechar exactamente construcciones como canales que siguen visibles hoy en día. Camille Clément presentó una forma pertinente de establecer la edad de esos sitios con el estudio del entorno. El público también se preguntó sobre la dificultad de estudiar el sitio de Chan Chan que ha sido renovado y por lo tanto impide nuevas investigaciones. Camille Clément contestó que no era un obstáculo para su trabajo ya que él se enfocaba en zonas no renovadas y que las últimas renovaciones habían sido más adecuadas a las investigaciones arqueológicas.

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Présentation de Camille Clement

Finalmente, la discusión abarcó los potenciales vínculos entre la costa y la selva en épocas remotas. Camille Clément precisó que si bien existía en la iconografía costeña rasgos de culturas selváticas, como la presencia de plumas de adorno o el motivo del mono, la mayoría de los símbolos chimú tenían que ver con el mar. Concluyó que existían conexiones económicas pero que si un movimiento migratorio de la selva a la costa habría sido una realidad, era mucho antes de la cultura Chimú y no había sido masivo.

Bibliografía:

Chauchat, Claude, Gálvez Mora, César A., Briceño Rosario, Jesús & Uceda Castillo, Santiago 1998 – Sitios arqueológicos de la zona de Cupisnique y margen derecha del valle de Chicama, Trujillo, Lima: Instituto Nacional de Cultura La Libertad – Institut Français d’Etudes Andines, 169 p.

Clément, Camille 2015 – Paysage socioculturel et architecture dans la culture chimú. BAR International Series, Paris Monographs in American Archaeology 37 (Serie Editor Eric Taladoire), Oxford: Archaeopress, 381 p.

Margueron, Jean-Claude 2004 – Mari, métropole de l’Euphrate au IIIe et au début du IIe millénaire av. J.-C., Paris: Picard ERC, 575 p.

Netherly, Patricia J. 1984 – The Management of Late Andean Irrigation Systems on the North Coast of Peru, American Antiquity 49 (2): 227-254.

Reseña redactada por: François Bignon (IdA)

La relación en el mundo andino y en el quechua

Reseña de las Tardes de l@s Jóvenes Investigador@s del IFEA del 30 de marzo de 2016 

Camille Riverti es especialista en antropología lingüística. Actualmente es candidata al grado de doctora en Antropología en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (EHESS) y becaria del IFEA. Realiza su trabajo de campo en el centro poblado de Pitin Pata de la comunidad campesina y pastoril de San Juan de Dios en el departamento de Huancavelica en Perú. Bajo las direcciones del especialista en quechua César Itier y del antropólogo Emmanuel Désveaux, Camille Riverti enfoca su estudio sobre las relaciones con el “otro” y se interroga sobre la posibilidad de una lectura política del mito. Para ello – tras un aprendizaje del quechua de cuatro años – parte del uso de la lengua tanto a nivel del estudio de la gramática como del “être-au-monde” que implica su manejo. Cuestiona, a su vez, la coherencia entre un sistema cultural y un sistema lingüístico.

Los resultados presentados en esta ponencia fueron recientemente recolectados durante un trabajo de campo de cinco meses. A partir de una etnografía densa y detallada, la antropóloga analizó las relaciones mantenidas con distintas expresiones de la alteridad, ya sean con entidades sobrenaturales o con “lo ajeno”. Analizó las influencias reciprocas entre el hablar y las prácticas culturales, cuestiones que le permitieron a la investigadora plantear una reflexión crítica sobre el paradigma de la reciprocidad en los Andes y traer a colación la cuestión de la predación  – propio de la ontología en la Amazonía – al mundo andino. Este análisis, indicó Camille Riverti, se inspira en el trabajo de la antropóloga Laurence Charlier, quien desarrolló una crítica sobre uno de los conceptos principales de la antropología del mundo andino, es decir: la reciprocidad.

Con ese marco de referencia Camille Riverti organizó su presentación en tres partes interrelacionadas:

  • La representación que se hace desde la comunidad sobre el citadino a partir del atuendo (la
    camille-exposicion

    Presentación de Camille Riverti

    ropa)

  • La relación con los seres sobrenaturales a través de la figura del “gringo”
  • La relación con el “otro” que habla distinto, que no habla quechua o que habla otro tipo de quechua

Sobre el primer punto, la investigadora desarrolló una reflexión sobre el uso de la ropa y sus significados, como un indicador de las distintas relaciones al interior de la comunidad o con los de afuera de ella. A partir de la observación de ceremonias donde el hecho de vestir o desvestir, ya sea a elementos sagrados -como las cruces- o a personas durante los rituales de matrimonio o de muerte, se vuelve fundamental. Además de esos eventos puntuales, Riverti pudo notar que “el vestir” y “el desvestir” son categorías metafóricas que determinan las relaciones de la comunidad en la vida cotidiana. A los citadinos se les denomina qala, que puede significar “desnudos”, en oposición a los comuneros que son pachayuq (“los que llevan la ropa”). Esa distinción se inserta en los patrones de la dualidad frio/caliente, característica del sistema de representaciones andinas. Esas observaciones conllevan a una hipótesis sobre el significado un poco más profundo sobre el uso de la ropa que no se reduce a su materialidad; en efecto, “vestirse” o estar “vestido” permitiría crear relaciones de parentesco que te vinculan con la comunidad y no estar “vestido” significaría alejarse de ella.

En cuanto a las relaciones con los seres sobrenaturales, Camille Riverti propone una lectura a través de la figura paradigmática del “gringo”. Este último, según la representación de los comuneros, no es necesariamente el extranjero, sino todo aquel que encaje en las siguientes características: se trata de un personaje alto, flaco, de tez “blanca”, de ojos y cabello claros. Según el imaginario de los comuneros se califica de “gringo” a tres personajes: al pishtaco, a la sirena y al guamaní. Esos tres seres representan cada uno una amenaza, siendo considerados como raptores, carniceros o violadores. Esas entidades tienen distintos tipos de alianza con los comuneros. Riverti pudo constatar estos elementos durante una ceremonia hecha al monte Yana Urqu donde las autoridades suben a la montaña para dejarle ofrendas. En esa ceremonia se tejen, según la expositora, complejas relaciones entre los hombres de la comunidad, las mujeres y la montaña tales como lazos de parentesco y alianzas sexuales simbólicas. Por otra parte, un elemento destacado en esos discursos es la posible contaminación de la mujer embarazada por la montaña. La antropóloga argumentó que esas relaciones entre los comuneros y los seres sobrenaturales permiten dar una explicación a las variaciones biológicas que ocurren dentro de la población, en especial el hecho de que nazcan niños “gringos”.

Por último, Camille Riverti desplegó unas reflexiones acerca las relaciones entre los comuneros y el “otro” lingüístico: “los que hablan distinto”. Los comuneros de San Juan de Dios consideran que los que residen en Cuzco, Ayacucho y Puno erik-comentarioshablan un quechua “puro”, “neto”, mientras que ellos mismos hablan un quechua combinado. Estiman su propio idioma como una mezcla, usando la metáfora de la combinación entre la cancha y el mote.  Esta concepción sobre el idioma podría ser resultado, siempre siguiendo a Camille Riverti, de la difusión del discurso de la élite cusqueña relativo al “verdadero quechua” que supuestamente ellos hablarían. A partir de las representaciones de los individuos que no hablan el quechua, la antropóloga supo analizar que el idioma era considerado como una herramienta para “defenderse”. La performance lingüística casi teatral, observada en todas las escenas de la vida cotidiana en forma de intercambios de insultos y de demostraciones del manejo de la lengua para causar gracia, constituye un punto de reflexión clave en esta investigación. La investigadora analizó su propia postura de aprendiz del quechua, calificada de “persona que aprende a defenderse” frente a los insultos y según las relaciones involucradas. Para los comuneros, si ella quería “llevarse” el quechua tenía que “sembrar” su propio idioma. En este sentido, la reciprocidad puede ser considerada más como una estrategia que una ontología para evitar y salvarse de la depredación. La antropóloga, según el estatus que los comuneros le otorgaron, pasaba de raptora potencial a miembro de un intercambio. La modalidad relacional intrusión/defensa es primordial en la vida cotidiana y se va definiendo según el contexto.

A modo de conclusión, Camille Riverti subrayó un concepto desarrollado en los años ochenta por el lingüista Gerald Taylor acerca el mundo quechua: kamay, según el cual las divinidades comunican su ser a los comuneros. Las culturas van cambiando con el tiempo, pero los fundamentos culturales, digamos ontológicos, aunque cambian de forma, no desaparecen tan fácilmente. Lo que se expresa en la representación paradigmática con “los seres sobrenaturales” tiene una lógica similar a lo que sucede en lo cotidiano entre los comuneros a través de las configuraciones lingüísticas y culturales.

Bibliografía

Charlier Zeineddine Laurence, 2015. L’homme-proie : infortunes et prédation dans les Andes boliviennes. Rennes, Presses Universitaires de Rennes.

Itier César, 1997. Parlons Quechua, la langue du Cuzco. Paris, L’Harmattan.

Allen Catherine Jane, 2008. La coca sabe. Coca e identidad cultural en una comunidad andina. Lima, Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolomé de las Casas.

Ortiz Rescaniere Alejandro, 1973. De Adaneva al inkarri, Una visión indígena del Perú. Lima, Retablo de Papel.

Ansion Juan, 1989. Pishtacos: de verdugos a sacaojos. Lima, Tarea.

Juliette Roguet (IHEAL- Université Paris 3 Sorbonne Nouvelle)

Erik Pozo Buleje (PUCP- EHESS)

 

Bilan 2015: Après-midi des jeunes chercheurs de l’IFEA

Pour leur deuxième année d’existence, les « après-midi des jeunes chercheurs de l’IFEA » se sont tenues à dix occasions, fréquence similaire à sa première année. Ces rencontres se veulent résolument tournées vers les jeunes chercheurs en sciences sociales (master et doctorat), quelque soient leur nationalité et leur université de rattachement, qui étudient les phénomènes sociaux dans les Andes, hier et aujourd’hui. Leur organisation, les travaux qui y sont présentées et les comptes rendus dont ils font l’objet sont à la charge des membres du réseau (une soixantaine).

Depuis sa formation, le séminaire a adopté des formats variés, bornés par la seule exigence scientifique. Présentations de thèses achevées, en cours ou en projet, de livres, de programmes de recherche ou réflexions sur une notion particulière, le séminaire a permis cette année encore de rompre l’isolement et les barrières entre chercheurs et disciplines, et de construire des relations entre les nombreux jeunes chercheurs gravitant autour de l’IFEA.

Cette année encore, les analyses portant sur l’aménagement et la planification territoriale, tant urbaine que rurale, ont été bien représentées. Laure Criqui est venue présenter sa thèse achevée qui, grâce à la comparaison entre Lima et New Delhi, lui a permis de dépasser la traditionnelle vision d’une planification urbaine défectueuse au Pérou, tandis que Celia Auquier (« Políticas públicas agrícolas y recomposiciones territoriales en Perú y Ecuador ») et Andres Figallo (« Un nuevo modelo de territorio agrícola emerge entre lo local y lo global: San Pedro de Lloc tras la restructuración neoliberal ») sont intervenus sur les territoires ruraux et agricoles. Les approches se sont ensuite concentrées sur l’étude de la gestion des ressources. À l’échelle locale, Lena Hommes a montré comment les grands projets d’aménagements hydriques sont symptomatiques des relations entre territoires urbains et ruraux (« Aguas urbanizadas – vínculos rurales-urbanos y territorios hidro-sociales en las cuencas de Lima ») avant qu’Emilie Dupuits ne détaille la gouvernance communautaire de l’eau et des forêts à l’échelle des réseaux internationaux (« En búsqueda del campo transnacional: espacios de circulación y redes de discurso sobre gobernanza comunitaria de agua y bosque »).jovenes-ifea

L’anthropologie a également été à l’honneur, en premier lieu sur les questions de genre. En mars, Alejandra Ballón venait présenter les suites de son ouvrage Memorias del caso peruano de esterilización forzada et Juliette Roguet présentait son projet de thèse issu de son master sur le bricherismo, phénomène répandu au Pérou et d’autres pays similaires, mais encore mal connu (« El fenómeno brichero, en el cruce de las fantasías. Un estudio de la construcción de una identidad exótica para el Otro, hacia una capitalización del romance »). Les approches anthropologiques ont également traité la thématique des migrations, entre consentement et coercition, avec les présentations de Camilo León Castro y Raphaël Colliaux, respectivement sur les déplacements dus à l’exploitation minière et aux migrations estudiantines de la communauté des Matsiguenga.

L’histoire a quant à elle été représentée dans sa composante coloniale par Loann Berens qui a fait part des avancées de sa thèse sur Juan de Betanzos (« Juan de Betanzos o el arte de la mediación en la primera sociedad colonial andina, años 1530-años 1570 »), interrogeant les nouvelles avancées sur le personnage et la pertinence du terme d’expert pour la période. Les contributions historiennes se sont aussi penché sur le XXe siècle pour s’interroger sur les relations du Pérou avec la communauté internationale au travers du conflit avec l’Équateur en 1941 (François Bignon, « Usos políticos en el Perú de la guerra con Ecuador, 1940-1945)  et de la réaction internationale au tremblement de terre de 1970 (Victor Emilio Alvarez Ponce, « El Terremoto de 1970 en el Perú: cooperación internacional, ayuda humanitaria y mitigación de riesgos »). L’archéologie a été l’objet d’une présentation sur le motif iconographique de lune de la part de Céline Mahé (« La Luna, los mitos y la organización del mundo andino a través de la iconografía Chimú, Costa Norte del Perú, Intermedio Tardío, 900-1470 d.C »).

Enfin, après les questions d’éthique et d’outils de recherche en 2014, le séminaire a organisé une séance thématique au cours de laquelle les assistants ont pu réfléchir sur les usages historiques et actuels de la notion de « monde andin », à partir de présentations originales de Cyriaque Hattemer, Loann Berens et François Bignon.

Pour la première fois, les présentations ont menées à la publication systématique des comptes rendus des séances, avec les réflexions soulevées par l’assistance et des indications bibliographiques. Ces reseñas publiées  en ligne sur le Carnet Hypothèse de l’IFEA et l’organisation du séminaire en 2015 doivent beaucoup à Cyriaque Hattemer, qui passe la main aux membres du réseau.

El fenómeno Brichero, en el cruce de las fantasías.

UN ESTUDIO DE LA CONSTRUCCIÓN DE UNA IDENTIDAD EXÓTICA PARA EL OTRO, HACIA UNA CAPITALIZACIÓN DEL ROMANCE

Reseña  de la tardes de l@s jóvenes investigador@s del IFEA del 27 de marzo de 2015

Juliette Roguet es candidata al Master 2 recherche, études latino-américaines parcours sociologie de l’IHEAL, Université Paris 3 Sorbonne Nouvelle y estudiante en intercambio en la Pontificia Universidad Católica del Perú.

El trabajo de investigación de Juliette Roguet se inscribe en la trayectoria de su primer año de maestría dedicado al análisis del neo-indianismo en las ciudades de Cuzco y Arequipa. A partir de este primer trabajo teórico pudo realizar un trabajo de campo[1], desde donde surgió el objeto actual de su investigación, el “bricherismo”.

Para empezar, la ponente presentó su concepción de “neo-indianismo”. Basándose en el trabajo de Jacques Galinier y Antoinette Molinié, lo definió como un conjunto heterogéneo de manifestaciones, prácticas, creencias, representaciones y símbolos que nacieron de la sociedad urbana peruana, en un contexto de desarrollo turístico. Este concepto se manifiesta por ejemplo en el movimiento “New Age”. Luego, Juliette Roguet nos propuso una definición del bricherismo, que se vincula al neo-indianismo. La noción del bricherismo apareció en el Perú en el transcurso de los años 1980 y corresponde al hecho de que individuos, tanto hombres como mujeres, seduzcan turistas extranjeros con el propósito de tener una relación que conlleva un beneficio material o simbólico. Subrayó que el fenómeno es mucho más complejo, con prácticas, identidades y representaciones diversas, y presentó dos teorías principales para su aprehensión. Una considera que el bricherismo vendría de la palabra “hembra”, subrayando la calidad de seducción y de acumulación de conquistas enamoradas de los Bricheros. Otra sostiene que su origen se encuentra en la palabra inglesa “bridge” que significa puente: sería el puente real o imaginario que liga Perú al Occidente. Esta segunda acepción del término bricherismo tiene mayor consenso en los bricheros y en la sociedad en general. Subraya particularmente el hecho de que el bricherismo nació en un contexto de crisis económica y durante el conflicto armado en los años 1980, por el que se dieron grandes flujos migratorios. Pero la representación del bricherismo evolucionó bastante desde esa época y hoy no sólo se piensa como una práctica migratoria, sino también como un fenómeno mucho más complejo.

Respecto a su estatus social y su condición de mujer gringa, Juliette Roguet centró su estudio en el bricherismo masculino, a pesar de que existe también un bricherismo femenino. Más específicamente, focalizó su atención sobre los “waykis”, palabra quechua que significa “hermano de un hombre”. El estudio de este grupo específico permite analizar el encuentro entre la sociedad globalizada y el resurgimiento de un mundo tradicional. A nivel metodológico, su investigación se ubica en el marco de la interseccionalidad, empleando la antropología del turismo, la antropología cultural, de género y de las identidades principalmente. Utilizó grandes nociones como el turismo de romance, la invención de la tradición, las identidades plurales, la hibridación, el exotismo, el folklore, la disonancia cultural, entre otras. Su trabajo de investigación se basó en varias entrevistas semi-directivas y observaciones participantes y no participantes. Gracias a una red de contactos establecida durante la primera etapa de su trabajo, pudo realizarlo en una amplia área geográfica, entre las ciudades de Lima, Cuzco, Arequipa y Máncora. Explicó que la principal dificultad encontrada era su propia posición, que le generó dificultades en la reflexividad.

Para problematizar su trabajo, tuvo que preguntarse como concebir sociológicamente las fronteras del bricherismo. Analizó  también la influencia del turismo en la sociedad peruana y su papel en el objeto estudiado. A través del estudio específico de los “bricheros waykis” pudo estudiar la articulación entre bricherismo y neo-indianismo. Por otro lado, articuló su trabajo de investigación con cuestiones de género y relaciones de poder, analizando la redefinición de la masculinidad y la construcción de los estereotipos acerca de las extranjeras. En suma, este trabajo le permitió analizar el viaje como el lugar de la utopía, desarrollando una reflexión alrededor de las identidades de los cuerpos, entre creación y proyección de las fantasías.

Entre las principales conclusiones, Juliette Roguet se refiere la estructura del bricherismo, en la cual distingue tres grupos que toman la jerarquía de la sociedad peruana, en base a factores económicos, sociales y sobretodo étnicos. Considera que estos grupos se desarrollan desde la norma hasta el margen, pasando por la frontera: los “bricheros de alto nivel” (la norma, esfera dominante), los “bricheros waykis” (el fenómeno liminal, la frontera) y “los bricheros cochinos” (el marginal, la clase popular). Cada grupo tiene sus estrategias y propósitos propios acerca de la práctica del bricherismo. Además, la ponente destacó la existencia de varios tipos de bricherismo, desde lo “institucional” (casi un empleo) hasta el estado efímero (un actuar dependiendo de la circunstancias).

 Al centrarse en el grupo de los “bricheros waykis” puso de relieve la ambivalencia de su estrategia en la seducción. Físicamente, llevan la apariencia del indio “presentable” y “exótico” quién responde a las expectativas de las turistas. Pero al mismo tiempo esta apariencia debe mantener una desenvoltura y una apariencia de rechazo de los códigos dominantes, aunque todos sean calculados. En sus discursos, los bricheros waykis siguen una estrategia especial de seducción, mezclando críticas al mundo moderno, mitos prehispánicos, culpabilización frente a la colonización etc. Así los bricheros necesitan tener una gran capacidad de adaptación social, tanto en sus comportamientos como en sus discursos. En otros términos, al controlar una marginalización y una indianización peculiar, estas identidades hibridas permiten a los bricheros navegar entre las aspiraciones de la turistas, con el propósito de seducirlas.

El análisis de la estructura del bricherismo y del grupo de los bricheros waykis le permitió llegar a la conclusión que el bricherismo es un actuar que varía mucho según el contexto. Es una “performance”, una teatralización del encuentro amistoso, sexual o amoroso. El individuo se vuelve brichero a partir del momento en el cual racionaliza el papel que actúa, mientras sus prácticas y discursos (valores del compartir, de la harmonía emocional, de la unidad entre la naturaleza y el humano) entran en contradicción con su propósito implícito (ganancia, provecho e integración al sistema dominante). Destaca el hecho de que se encuentran denominadores comunes en estas estrategias, tal como el discurso de la cosmovisión andina, del regreso a lo auténtico, o también el consumo de drogas. Subraya el peso de la historia en este encuentro, de manera recíproca (tanto para el brichero como para las turistas). En este contexto, se puede entender el viaje como el lugar de la transgresión, dónde el pasado y la “autenticidad” están entretejidos para responder artificialmente a las expectativas de los viajeros. En paralelo, la mirada del turista hacia la cultura local conlleva una serie de reconsideraciones positivas del individuo acerca de su propia cultura.

Otras conclusiones de Juliette Roguet se dieron acerca de la reproducción de los mecanismos de dominación, tanto a nivel racial como a nivel del género. A nivel racial, mientras que la indianidad del wayki es creada, controlada, manejada, sus consecuencias existen como si fueran reales. En efecto, se pueden observar comportamientos y juicios muy racistas sobre los bricheros, que dependerán de las esferas dónde se mueve el individuo. Mientras el bricherismo puede ser considerado como un modelo de ascensión social en las clases populares, se puede observar una discriminación y un rechazo del brichero en las esferas altas. Es decir que la compañía de una extranjera trae consecuencias sociales diferentes según el contexto. La representación colectiva del color de piel es función de factores sociales.

A nivel de género, en la medida en que la mujer maneja el capital económico, hay una redefinición necesaria de la masculinidad dentro de la pareja. La masculinidad tiene que reconstruirse bajo otros factores (fuera de lo económico) tomando como modelo al Inca, quien representa la virilidad, la fuerza. Luego, se destacó la reproducción de los mecanismos de dominación a nivel del género a través del juicio acerca del fenómeno del bricherismo en sí mismo: es considerado como un turismo de romance, y no como una prostitución cualquiera, reflejando así la persistencia de una concepción romántica estereotipada de la mujer.

Finalmente, se consideró la noción de utopía dentro del bricherismo. A través de un desplazamiento físico o imaginario, este tipo de relación permite vivir la utopía en el cuerpo del otro: el brichero se vuelve otro para seducir, las gringas se vuelven otras para liberarse de su corteza cotidiana. Se realiza una forma de trascendencia a través del goce de lo exótico y del romanticismo, un encuentro de las fantasías que mantiene la ilusión de un otro mundo posible.

A modo de conclusión, Juliette Roguet nos presentó sus perspectivas futuras de investigación para seguir trabajando sobre este tema durante su tesis: estudiar la parte femenina del fenómeno del bricherismo, añadir una perspectiva más histórica en su trabajo, pero también proponer una dimensión comparativa con otras formas de turismo de romance o de prostitución masculina, desarrollar una dimensión cuantitativa, centrarse más en los imaginarios de migración, entre otras. Concluyó sobre la idea que este trabajo le permitió diseñar una base importante, cual abre necesariamente un trabajo de investigación a largo plazo.

 Charla con el público

  • Sobre la noción de beneficios simbólicos en el bricherismo

Ella considera que existen beneficios simbólicos en la medida en qué sigue existiendo un sistema de dominación muy fuerte. En efecto, simbólicamente, un brichero puede sentirse muy valorizado al andar en la calle de la mano con una gringa.

  • Sobre la dimensión temporal, ¿hubieron cambios desde los años 1980?

Según la ponente, la primera ocurrencia del término “brichero” en la literatura peruana se ubica en 1989, con el libro de Mario Guevara Paredes, Cazador de gringas y otros cuentos, publicado en Cuzco. Entonces, tal como entendemos el fenómeno hoy en día, en base a este libro y a lo que investigó, considera que el bricherismo se desarrolló en los años 1980. Además, supone que la presencia del término en las bromas y la literatura peruana desde esta época significa que empezó a tener una solidez social.

  • Sobre las extranjeras que participan en este fenómeno, ¿cuáles son sus percepciones?

Hay perfiles muy diferentes. Fue notorio sin embargo que hay un sentido de logro en los bricheros al enamorar a la gringa, fuera del beneficio material o económico. El objetivo es “hacer caer a la gringa”. Para lograr este propósito, eligen a las más “débiles”. Como dicen “¡más fea, mejor!”. Es preciso tomar en cuenta también que algunas extranjeras se dan cuenta del trato implícito del bricherismo. Pero se sienten protegidas, cuidadas, guiadas por el brichero quién le enseña la cultura, etc. Así, a veces el brichero puede convertirse en una especie de souvenir, un “consumo” turístico del país.

  • Sobre las finalidades del bricherismo, ¿qué impacto sobre las representaciones de la pareja? ¿y sobre las identidades?

Al observar las historias de migración, se puede ver que muchas concluyeron con un fracaso, porque el brichero sigue intentando “brichear” allá, en París por ejemplo. Así se regresan y siguen buscando otras formas de migración. Aunque tradicionalmente el bricherismo es una manera de migrar, ahora existe otro tipo de bricherismo contemporáneo, que no implica necesariamente marcharse. Sería más bien una manera de vivir, y de vivir bien; ¡unos ganan bien su vida así!

  • Una participante describe su propia observación del bricherismo en Cuzco: un hombre venía todos los días en un restaurante con una gringa diferente, y cada día tenía el mismo discurso, pero en idiomas distintos; también se cambiaba de ropa en función del estilo de la turista. Bien se veía que no era algo improvisado, todo era calculado. Pregunta: de alguna forma ¿los bricheros necesitan tener dinero al lado, para sobrevivir?

Al nivel de los recursos económicos, además de sacar beneficios materiales (comida, alojamiento…) hay el asunto de las drogas. Una práctica muy difundida en los lugares turísticos dónde los turistas están de paso (Cuzco por ejemplo): el último día antes que se vaya la turista, el brichero anuncia que su mamá está enferma, debe reparar la casa, tiene problemas de salud…es decir una serie de invenciones dramáticas, siempre con el punto común de ser urgentes. Y justamente, en la urgencia logran obtener dinero. A veces esto representa mucha plata, hasta miles de dólares, o regalos…es así como se “ganan la vida”.

  • Sobre la literatura alrededor del tema

Casanova es una buena referencia para hablar de la historia del bricherismo, porque es una figura que existe en varios países y desde hace tiempo. Otro documento interesante es el reportaje de Arte sobre los “bricheros” de Grecia en los años 1970. Los “Kamakis”[2]

  • Sobre el tema de la seducción

Lo más interesante son las estrategias de seducción y el contexto peruano, lo que hace pensar en una idea de dominación. Tal vez el bricherismo podría ser entendido como la venganza de ciertas personas que se sienten invadidos de turistas, y que no pueden a su vez acceder a una forma de vida mejor…Entonces el bricherismo podría ser una estrategia específica de superación

  • Sobre los usos políticos de las identidades y de las culturas

Durante los años 1960-70, se escuchaba el tema de la “culpabilización” por parte de los latinoamericanos. El argumento de la revolución y del comunismo era utilizado como una manera de tener éxitos amorosos en Europa. Por ejemplo, un poeta decía “yo soy la venganza del pueblo” y se interpretaba políticamente. En esta época, no se observaba un uso de la indianidad, sino más bien un uso de la política, para traer extranjeras politizadas y seducirlas. También se puede observar este tipo de uso de la política en generación de migrantes latinoamericanos en Francia, quienes usaban ambos argumentos (indianidad y política Juliette Roguet contó que en una de sus entrevistas, el entrevistado se presentó como “el mejor brichero” de su generación, y le contó que una de las estrategias utilizadas por los bricheros era “culpabilizar” a la extranjera por la colonización histórica, o la colonización actual neoliberal. Pero subrayó que el brichero reconocía no ser sincero, a nivel político por ejemplo. Para ellos, es sólo un argumento para lograr su meta de enamorar a la gringa.

  • Sobre los procesos coloniales y las relaciones sexuales interraciales

Es muy importante el imaginario alrededor de la mujer latinoamericana. Por ejemplo, existen cartas describiendo cada parte de la mujer, creando este imaginario, con fines económicos y más. Tal vez sería interesante ponerlas en relación con la cuestión del bricherismo contemporáneo, en una perspectiva histórica. También se podría hacer una relación con el “orientalismo”. En los países árabes, por ejemplo, los pintores de los siglos XIX-XX eran muy atraídos por el orientalismo, que representaba una cierta imagen de la mujer. Así, el bricherismo podría ser una parte del orientalismo.

  • Sobre el tema de la cultura (en antropología)

Una pregunta clásica de la antropología a propósito de la cultura opone la cultura en el sentido de tradiciones antiguas, indianidad, “verdaderas” versus la cultura que se recrea, que se reinventa según los contextos. Sobre este tema, habría que interrogarse sobre la mezcla del bricherismo (dónde aparece el dinero) y la seducción, en el uso de las herramientas culturales por ambas partes (la viajera y el brichero), como la simbología del romance, del imaginario europeo, de la seducción local…porque también esto ocurre en todo el planeta. Permite especialmente pensar la relación / la diferenciación entre el bricherismo y la prostitución, en el contexto de Perú. Tema riquísimo para preguntarse cuestiones de cultura al nivel antropológico, teórico.

[1] Realizó su trabajo de campo desde septiembre de 2014 hasta febrero de 2015.

[2] https://www.arte.tv/guide/fr/041799-000/colosses-d-amour

Flore Horras (Science Po Grenoble)

Entrevista a Elise Gadea

Conversamos con Elise Gadea, candidata al doctorado por el IHEAL y ex becaria AMI (Aide à la mobilité International) del IFEA en Bolivia. Nos narró detalles de  su experiencia en la región andina y sus proyectos futuros en la investigación.

Cuéntanos brevemente sobre tu tema de investigación ¿Por qué escogiste investigar la región andina?

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Elise Gadea, candidata a doctora IHEAL-IFEA

Mi tesis doctoral se enfoca en la institucionalización de la justicia indígena en Bolivia. Mi interés por este proyecto así como por el país es fruto de un recorrido tanto profesional como personal. Llegue en 2007 a Chile para un intercambio y Latinoamérica me fascinó. Muy rápidamente, me interesé particularmente en los pueblos indígenas. Me orienté a la antropología jurídica, una rama que ofrece amplias posibilidades, porque deseaba poder contemplar no sólo el carácter ancestral de dichas culturas sino también sus aspiraciones y luchas actuales con un enfoque novedoso.

Para mi primer año de maestría  en la Universidad de Lyon II-Lumière, me enfoque en la firma del convenio 169 de la OIT en Chile y más específicamente sobre las consecuencias que conllevaba para el pueblo mapuche-huiliche de la Isla de Chiloé (Patagonia chilena). En este tiempo, el caso Boliviano me llamo la atención por su dinamismo, su actualidad política y otros desafíos que desconocía. Para mi segundo año de maestría, decidí trabajar el tema de la justicia comunitaria en Curahuara de Carangas (departamento de Oruro, Bolivia).

Los estudios sobre pluralismo jurídico y el reconocimiento de nuevos derechos a los pueblos indígenas bolivianos estaban iniciándose por lo que decidí empezar un proyecto de investigación doctoral esta vez en el IHEAL (Instituto de Alto Estudio sobre América Latina) sobre la institucionalización del pluralismo jurídico en Bolivia. Desde entonces, trabajo sobre la ley de “Deslinde” jurisdiccional, promulgada en 2010 y los desafíos de las políticas “descolonizadoras” de Evo Morales. ¿Dónde se cristalizan los conflictos previniendo de la coordinación entre justicias llamadas ordinaria e indígena? ¿Cómo son resueltos? Las respuestas a esas preguntas son claves para el reconocimiento de la diversidad cultural en este país como en el mundo.

¿Cómo te resultó útil la beca de ayuda a la movilidad del IFEA para el progreso de tu investigación?

La beca de la IFEA me permitió dedicarme exclusivamente al trabajo de terreno en dos comunidades seleccionadas con mi director de tesis en base a varios criterios. El objetivo era ver concretamente como se aplicaba la llamada “justicia indígena” cotidianamente y cual eran las consecuencias locales del nuevo cuadro legal sobre dichas prácticas. En ese periodo, participe en varios diálogos interdisciplinarios entre jueces y autoridades originarias organizados por algunas ONGs.

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Pluralismo jurídico y el reconocimiento de nuevos derechos a los pueblos indígenas. Foto por Elise Gadea

También pude viajar ocasionalmente en otras partes del país cuando surgían casos interesantes de aplicación de la justicia comunitaria, como en marzo de 2015 cuando una persona acusada de ser brujo fue encontrada por su comunidad con objetos vinculados a dicha actividad, lo que generó una reacción fuerte de los comuneros. Tuve además la posibilidad de participar en las Jornadas de Jóvenes Americanistas organizadas por el CEMCA y el IFEA, en Tijuana, México, en julio de 2014 para intercambiar avances e ideas con otros investigadores americanistas.

¿Qué ventajas y que dificultades encontraste en tu trabajo de terreno?

Fue difícil indagar sobre un tema tan actual y cada vez más politizado y preguntar acerca de las dificultades vinculadas a la legitimidad de algunas autoridades. A nadie le gusta hablar de los puntos conflictivos a los cuales se enfrenta. Pero las reticencias que percibí me ayudaron a visibilizar con más nitidez que estaba tocando un nudo del problema.

¿Qué otros aprendizajes que desees compartir te dejaron tu paso por Bolivia?

No creo que Bolivia será solo un paso en mi vida. Por el momento pretendo quedarme acá, aunque luego de terminar el doctorado, no descarto la posibilidad de cambiar de lugar de residencia según las oportunidades profesionales que se abran.

Además, sigo siendo investigadora asociada al IFEA: Esta vinculación es importante para mí, dado que la beca que recibí fue un logro mayor en el desarrollo de mi doctorado. Ser becaria IFEA representó para mí una validación de mi proyecto de investigación. Además del aliento que representó, me brindo un reconcomiendo académico y me abrió las puertas tanto para difundir mi trabajo como para poder mejorar y perfeccionar mi investigación.

¿Cuáles son tus proyectos futuros de investigación?

Mi proyecto inmediato es terminar el doctorado, pero no considero dicho diploma como un fin en sí, si no como parte de un proyecto académico y profesional a largo plazo donde siempre concebí el doctorado como una pasarela hacia mi vida profesional. Elegí mi tema de investigación por la afinidad al tema pero también pienso que me puede abrir oportunidades laborales.

Me interesaría seguir trabajando sobre temas vinculado a la antropología jurídica en Bolivia, América latina o Francia (metrópoli como departamentos de ultramar), tanto como experto antropóloga en tribunales o juzgados, o como investigadora en un post-doctorado.

Entrevista a Víctor Alvarez – Premio Bourricaud 2014

Víctor Alvarez Ponce, actual candidato a doctor por la Universidad de Berlin, nos narra sus experiencias cómo ganador del Premio François Bourricaud para la investigación peruana en ciencias humanas y sociales.

Cuéntanos un poco sobre la investigación con la que ganaste el premio Bourricaud ¿Cuál era el tema que abordabas en tu tesis?

Pues, el ganar el premio Bourricaud para mí representa uno de mis mayores logros en mi aún joven vida académica. Es quizás el premio a la investigación en ciencias humanas y sociales más importante que hay en el país y se siento muy orgulloso de haber sido el galardonado en la edición del 2014. Mi tesis de maestría, bajo la asesoría de la Dra. Scarlett O’Phelan, consistió en un estudio de historia medioambiental que analizaba la relación entre desastres naturales y la administración virreinal en Perú y Chile durante los siglos XVII y XVIII. Mi foco de análisis fue estudiar a los tsunamis como fenómenos naturales que condujeron al establecimiento de políticas preventivas y a la relocalización de ciudades, siendo la catástrofe de 1746 en Lima y Callao el punto de máxima crisis. Demuestra la necesidad de aplicar una gestión más pragmática de organización urbana en relación a su vínculo con la naturaleza y la vulnerabilidad de sus costas. Uno de mis propósitos era mirar a los tsunamis como ejes centrales de análisis histórico y no a la sombra de los terremotos, dando apertura así a una nueva línea de investigación. Pero a su vez, también quise dar una mirada del Mar del Sur como un único espacio integrado, y cuyo territorio fue el escenario de las más terribles catástrofes que hasta el día de hoy se guardan en la memoria de las naciones del Pacífico, historias conectadas que deben ser aún más profundizadas.

Bourricaud 2014 (1)

Premiación de Víctor a cargo de representantes de la Embajada de Francia en el Perú y el IFEA

Luego de ganar el premio ¿Cómo fue tu experiencia en relación a tu visita al IHEAL? ¿En qué consistió la agenda académica que tuviste por allá?

Mi llegada a Francia fue un privilegio. Antes de ponerme en contacto con el IHEAL aproveché para conocer un poco más de la ciudad de París, un turismo más urbano que fue muy agradable. Luego, visité la sede del IHEAL y fue gratamente recibido por el Dr. Olivier Compagnon. Me dieron todas las facilidades para acceder a la biblioteca del instituto donde puede trabajar varios días. Pero lo más sorprendente fue poder trabajar en la Biblioteca Nacional de Francia, un verdadero privilegio, en donde hice la mayor parte de mi investigación. Fue bastante placentero estar en aquellas instalaciones, pude encontrar información de la cual no tenía conocimiento alguno y aproveché para afiliarme por un año, pues mi intención es estar en contacto con París.

Sabemos que inicias un doctorado en Berlín ¿En qué consiste tu investigación que piensas desarrollar a partir de ahora?

Efectivamente, parte de postergar mi viaje a París se debió a temas laborales. Yo trabajaba en la PUCP como Asistente de Gestión Académica en la Facultad de Letras y Ciencias Humanas y además había comenzado a dictar como docente en la PUCP lo que me impidió viajar en marzo como estaba previsto. Además, estaba esperando la respuesta de mi postulación para cursar un programa doctoral en la Freie Universität Berlin, la cual, resultó positiva. Teniendo ambos compromisos, agendé mi llegada a Europa para primero hacer mi pasantía en París y luego trasladarme a Berlín. Ahora ya estoy asentándome poco a poco aquí y aún tengo ganas de regresar al IHEAL. Quedaron pendientes algunos accesos a otros archivos y además una presentación de mi tesis de maestría. Lamentablemente con los sucesos recientes (atentados de noviembre), he considerado postergar mejor la visita hasta febrero, pero el vínculo institucional ya existe y para mí es un enorme privilegio que me consideren.

Ahora mi proyecto doctoral sigue en la línea de la historia ambiental política, pero ahora he decidido enfocarme a estudiar el siglo XX, concretamente el terremoto de 1970 en el Perú y sus incidencias históricas para el devenir de la gestión gubernamental del gobierno militar de Juan Velasco Alvarado y el establecimiento de las primeras políticas preventivas ante los sismos del Estado peruano. Mi proyecto de tesis ha sido aprobado y ya he comenzado a trabar con mi asesor, el Dr. Stefan Rinke. La meta es culminar la tesis en un máximo de 4 años, que es el límite del financiamiento que tan gentilmente me otorgó el Colegio de Graduados “Entre Espacios” del Latainamerika Institut de la FU Berlin y la Katolischer Akademischer Ausländer Dienst (KAAD) para poder iniciar esta maravillosa aventura académica. El camino aún es largo pero la dedicación es la base para un buen resultado.

Simplemente, quiero agradecer a la Cooperación Francesa por este privilegio de investigar en París, al IFEA por su compromiso con nosotros los jóvenes investigadores y sobre todo el Dr. Gerard Borras por su invaluable apoyo.

El Perú y el mundo en el siglo XX: enfoque sobre crisis y diplomacia

Reseña de la tardes de l@s jóvenes investigador@s del IFEA del 2 de octubre de 2015

I. François Bignon [1]. Los usos políticos en Perú del conflicto con el Ecuador (1940-1945)

En la primera presentación, François Bignon compartió los avances de una investigación que presentó como ponencia en el VII Encuentro Latinoamericano de Historia (Bogotá 2015). En esta, interroga el rol que tuvo la guerra con el Ecuador en las elecciones presidenciales del 1945. El historiador dio a conocer sus fuentes que significaron tanto el estudio de los principales textos académicos que tratan sobre el tema, como el estudio de la prensa y revistas de la época, de memorias y bibliografías y de fuentes extranjeras primarias encontradas como informes diplomáticos franceses, colombianos y americanos. F. Bignon realizó una presentación dividida en tres partes. Las dos primeras abordaron el contexto histórico de los principales actores civiles y militares y la tercera analizó los resultados de las elecciones generales de 1945.

Entre los principales actores civiles de la época destacaba claramente la figura del presidente Manuel Prado Ugarteche (1939 -1945). Manuel Prado provenía de una familia políticamente muy influyente. Su padre, Mariano Ignacio Prado, fue Presidente de la República en dos ocasiones (1865-1868/1876-1879). Durante su segundo gobierno estalló la guerra con Chile y se tejió la leyenda negra que pesará sobre esta familia al acusarse a Mariano Ignacio Prado de haberse escapado a Europa llevándose el dinero donado por los limeños para la compra de armas. F. Bignon explica el comportamiento de Manuel Prado en la guerra con Ecuador como un “complejo reparativo familiar” donde a pesar de haber ganado este conflicto bélico de 1941, no pudo borrar el recuerdo histórico negativo que pesaba sobre su familia. Prado gobernó bastante cercano a los militares, sobre todo por la alianza que mantuvo con el Mariscal Oscar R. Benavides. En julio de 1941, bajo el entusiasmo popular de aproximadamente cien mil personas reunidas en las inmediaciones del Estadio Nacional (la manifestación más grande de la época) Prado recibió la medalla de honor del Congreso por la victoria militar. Manuel Prado regresará al poder en 1956.

Presentación de François Bignon

Presentación de François Bignon

Entre los principales grupos políticos de la época destacaban también la Unión Revolucionaria y el APRA. La Unión Revolucionaria, después de la muerte de Sánchez Cerro, fue dirigida por Luis A. Flores quien encamino a esa agrupación hacia el fascismo. La ultra derecha peruana utilizó la guerra mundial y la guerra con Ecuador para intentar desestabilizar al gobierno de Prado. El APRA por su parte se constituía el principal enemigo político del ejército, sin embargo no comentó sobre la guerra con Ecuador, ni durante, ni después, prefiriendo guardar prudencia. La tribuna (órgano clandestino del APRA) elogió a Eloy Ureta apoyando incluso su designación como Mariscal. Según F. Bignon, el APRA, en tanto que opositor al gobierno de Prado, se sirvió de la figura del héroe Ureta para acercarse a la jerarquía militar cercana a Prado.

El ejército mantenía un peso político central por haber dirigido mayoritariamente los destinos nacionales. Entre los actores militares destacaban el Mariscal Oscar R. Benavides quien había gobernado el Perú entre 1933 y 1939. Benavides era un líder político significativo que jugó un rol central como aliado de Manuel Prado. Otro personaje militar considerable fue Eloy Ureta, quien era reconocido como “el vencedor de Zarumilla”. Tal era el aura militar de Ureta en esos años que muchos esperaban que este diera un golpe de Estado inmediatamente después de la guerra, sin embargo esto no ocurrió pues Eloy Ureta decidió participar democráticamente en las elecciones generales de 1945. Su prestigio lo convirtió en uno de los principales favoritos de aquella elección.

¿Quién ganó las elecciones de 1945? José Luis Bustamante y Rivero triunfó en unas elecciones particularmente extrañas por sus inusuales alianzas políticas. Benavides jugó un rol central, sin embargo al no poder presentarse como candidato, se alió con el APRA. El Frente Democrático Nacional (FDN) de José Luis Bustamante y Rivero tras recibir el apoyo del APRA y Benavides ganó las elecciones presidenciales con el 66% de votos. El Mariscal Eloy Ureta, uno de los candidatos favoritos, perdió las elecciones por sus débiles alianzas políticas. La derrota del Héroe de Zarumilla expresa, entre otras cosas, según el investigador, que la victoria militar de 1941 no tuvo tanta influencia sobre las elecciones de 1945. Todos los actores intentaron recuperar la victoria de la guerra, sin embargo la memoria del conflicto no tuvo suficiente importancia como para marcar el destino de las elecciones de 1945. La alianza del APRA y de Oscar R. Benavides quizás signifique uno de los primeros momentos en el progresivo acercamiento que existirá entre el APRA y los militares. Este según F.Bignon sería un precedente de lo que posteriormente será la alianza del APRA con Manuel A. Odría.

II. Víctor Emilio Álvarez Ponce. El Terremoto de 1970 en el Perú: cooperación internacional, ayuda humanitaria y mitigación de riesgos. Una historia sobre el rol de la política exterior ante el calentamiento global y los desastres naturales (1962-1980)

La segunda presentación estuvo a cargo de Víctor Álvarez Ponce[2] quien presentó su trabajo de maestría ganador del premio François Bourricaud 2014 del IFEA. Esta investigación viene siendo trabajada por V. Álvarez en sus estudios doctorales de la Universidad Libre de Berlín (Alemania). El expositor compartió con los asistentes su trabajo sobre la cooperación internacional que se dio luego del terremoto del 31 de mayo de 1970 en Perú.  Este intenso movimiento sísmico, considerado como el más poderoso desastre natural de la historia republicana, tuvo una intensidad de 7.7 en la escala de Richter, una duración de cuarenta y dos segundos y  un saldo de veintidós provincias devastadas.

Según el historiador, el gobierno supo desarrollar una gestión bastante eficaz del desastre, institucionalizando rápidamente un proyecto integral de reconstrucción del país. Se fomentó también el establecimiento de una política de prevención de desastres, que desembocó en el surgimiento del Instituto de Defensa Civil del Perú y la formulación de normativas para las futuras construcciones antisísmicas.

El doloroso saldo de un millón de damnificados y los gravísimos efectos destructivos del sismo sobre diferentes partes del territorio, como la sepultura total del pueblo de Yungay en Ancash, tuvieron un impacto mediático mundial que desató un impresionante despliegue de solidaridad internacional que Víctor Álvarez propone precisamente estudiar. Este movimiento de solidaridad se desarrolló en un contexto de guerra fría donde los gobiernos “capitalistas” mantenían relaciones bilaterales bastante tensas con el Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas Peruanas que se encontraba enfrentando internamente a los grupos oligárquicos nacionales y las compañías extranjeras. Sin embargo, los gobiernos de todas las opciones ideológicas buscaron ayudar masivamente al pueblo peruano. La ONU abrió, por su parte, un programa de asistencia para los desastres naturales en la CEPAL. También se creó un fondo para la reconstrucción de los países afectados. La Cruz Roja y otros países del planeta, enviaron abundante ayuda humanitaria o apoyaron diversos programas de reconstrucción.

Álvarez justamente se interroga sobre los efectos de aquella cooperación internacional. ¿Qué vínculos internacionales se establecieron entre el gobierno militar peruano y los otros países del mundo a partir de este desastre natural? ¿Qué modelo de gestión de desastres se estableció después de este evento? ¿Qué cambió frente a los desastres naturales? ¿En qué medida esta experiencia puede servir en la prevención de otros grandes sismos en nuestros días? Estamos seguros que estas interrogaciones serán debidamente resueltas por Víctor durante su investigación doctoral.

Gustavo Pastor (EHESS)

Referencias bibliográficas

Recomendación de François Bignon

BÁKULA Juan Miguel, 2002. Perú, Entre La Realidad Y La Utopía: 180 Años de Política Exterior. Selección de Obras de Política Y Derecho. Lima, Fondo de Cultura Económica, Fundación Academia Diplomática del Perú.

BENAVIDES DE PEÑA Paquita, BERNAVIDES DE MENDOZA María, BENAVIDES BENAVIDES Oscar (Eds.), 1976. El Mariscal Benavides, Su Vida Y Su Obra. 2 vols. Atlántida.

BIGNON, François 2015. Jeux d’échelles dans les Andes: le conflit péruano-équatorien de 1941-1942 et la Seconde Guerre mondiale en Relations Internationales Nº 162. Presses Universitaires de France.

FRANK Robert, 2012. Pour l’histoire des relations internationales. Paris, PUF.

PORTOCARRERO Felipe, 1995. El imperio Prado, 1890-1970. Lima, Universidad del Pacifico.

URETA Eloy G, 1953. Apuntes Sobre Una Campaña (1941). Madrid, Editorial Antorcha.

WAGNER DE REYNA Alberto, 1997. Historia Diplomática Del Perú, 1900-1945. Lima, Fondo Editorial del Ministerio de Relaciones Exteriores.

Recomendación de Víctor Emilio Álvarez Ponce

BLAIKIE Piers y al., 1996. Vulnerabilidad: el entorno social, político y económico de los desastres. Bogotá, La RED.

CAREY Mark Palmer, 2014. Glaciares, cambio climático y desastres naturales: Ciencia y sociedad en el Perú. Lima, IFEA / IEP.

MASKREY Andrew (eds), 1993. Los desastres no son naturales. Lima, La RED.

NOVAK T. Fabián, 2004. Las relaciones entre Perú y Alemania (1828-2003). Lima, PUCP, IDEI.

[1] François Bignon es candidato a Doctor en Historia por la Universidad de Rennes 2 y es responsable del Polo Andino en Lima del Instituto de las Américas (IDA).

[2] Víctor Álvarez Ponce es candidato a Doctor en Historia Latinoamericana por la Freie Universität Berlin.

Del estudio de caso al campo transnacional a propósito de los bienes comunes

Reseña de las “Tardes de l@s jóvenes investigador@s” del IFEA

En el marco de l@s tardes de jóvenes investigador@s del IFEA, Lena Hommes y Emilie Dupuits presentaron el avance de sus trabajos el 30 de octubre de 2015. Ambos se enmarcan en una reflexión sobre los bienes comunes (el agua para L. Hommes y agua y bosque para E.Dupuits), con abordajes complementarios a varias escalas, locales, internacionales y transnacionales.

Lena Hommes, el estudio de caso  

Lena nos presentó su trabajo de maestria de la Universidad de Wageningen titulado « Aguas urbanizadas – vínculos rurales-urbanos y territorios hidro-sociales en las cuencas de Lima ». Tiene como objetivo analizar las dimensiones sociales y políticas de la construcción de los trasvases y de la infraestructura hidroeléctrica, generalmente presentadas como algo ‘natural’ y necesario. Escogió para eso dos estudios de caso: el trasvase de agua más reciente (Proyecto Marca IV/Huascacocha) y las centrales hidroeléctricas en la sub-cuenca de Santa Eulalia, asociando el análisis de la historia de los proyectos con entrevistas a los actores involucrados.

chercheurs ifeaSu trabajo resalta los grandes discursos sobre el desarrollo urbano y nacional, en particular la visión de los urbanistas e ingenieros. Analiza los efectos de estos proyectos en termino de reconfiguración de territorios, entendidos en sus dimensiones tanto físicas como sociales, creando un puente entre las ciencias naturales y las ciencias sociales. Aporta también material de primera mano que permite explorar en detalle la realidad y las dinámicas de los (tan de moda) conflictos ambientales y sociales. Descubre que los grandes proyectos no encuentran una oposición sistemática de los comuneros, pero que los temas son mucho más complejos.  Más bien evidencia relaciones ambiguas entre las comunidades y las empresas (en este caso hidroeléctricas), marcadas por inter-relaciones de dependencia y poder. La reflexión abarca así los discursos ambientalistas y sus defensores, confrontando discursos y realidades a veces muy distintas, según el actor involucrado. Invita también a una lectura crítica de la gestión del agua, entre el espectáculo mediático de las grandes infraestructuras (grandes trasvases, planta de Huachipa que hace noticia, etc.) y la emergencia del lobby ambiental que promueve las “infraestructuras verdes”. En fin, las lógicas de la relaciones entre Lima y su entorno rural, a menudo vistas de forma separadas, aunque funcionalmente interdependientes quedaron en discusión. Como perspectiva, podría ser interesante pensar la ciudad como actor en un territorio y en las economías y políticas nacionales (más allá del sector agua y de sus límites administrativos). Una entrada por los territorios hidro-sociales es un primer aporte a la reflexión.

E.Dupuits, el campo transnacional

Tras estancias en varios países latinoamericanos, Emilie Dupuits presentó los datos y enfoques que serán la base de la escritura de su tesis de doctorado. Su ponencia se titula: “En búsqueda del campo transnacional: espacios de circulación y redes de discurso sobre gobernanza comunitaria de agua y bosque”.

E.Dupuits expuso primero su eje metodológico. La propuesta es salir del nacionalismo metodológico para alcanzar un análisis de dinámicas internacionales o transnacionales, y así permitir el estudio de cambios recientes en la gestión de los bienes comunes. En efecto, tras las reducciones presupuestales de las ONGs y la delegación de las responsabilidades a asociaciones comunitarias, E.Dupuits identifica un giro en los años 2010 hacia una transnacionalización de la gestión comunitaria del agua y del bosque, simbolizado por la presencia por primera vez de un pabellón indígena en la COP20 (Lima, 2015). Respecto a este fenómeno, su meta no es sólo entender el impacto de esta evolución sobre las políticas públicas a escalas diversas, sino también describir los procesos internos de adaptación dentro de las mismas redes. En este sentido, el trabajo de E.Dupuits encaja tanto en el giro geográfico de la sociología de los movimientos sociales como en el giro hacia la sociedad civil de los estudios de relaciones internacionales.

Presentación Emilie Dupuits

Presentación Emilie Dupuits

Este enfoque le permite a E.Dupuits seguir los pasos de las conferencias llevadas a cabo por dos organismos compuestos de asociaciones comunitarias: la Confederación Latinoamericana de Organizaciones Comunitarias de Servicios de Agua y Saneamiento (CLOCSAS), y la Alianza mesoamericana de Pueblos y Bosques (AMPB). Fue una oportunidad de tratar lo estratégico de la agenda de las cumbres de estas organizaciones, las cuales por su presencia en un país dado pueden permitir el avance local de una situación previamente estancada, o por su ausencia marcar la falta de estructuración de la gestión comunitaria a nivel nacional. Permitió también comparar el funcionamiento de las dos organizaciones que pueden ser y presentarse como más jerárquicas o más horizontales, dependiendo del recurso que implica. El público se preguntó si estas diferencias podían tener algún vínculo con la naturaleza del recurso, tal como lo supone Karl A. Wittfogel[1]. Por fin, E.Dupuits pudo cuestionar el militantismo de los miembros de dichas organizaciones a través del análisis de discurso de sus líderes y de sus miembros. El uso frecuente del autoretrato para poner de relieve una trayectoria individual, de metáforas, en particular con animales, o la “sociología del pasaje de avión”, podrían indicar un campo atravesado por lógicas de poder e implican los límites del análisis de las grandes cumbres que no permiten encontrar y entrevistar a todos los miembros involucrados en las redes comunitarias.

Elementos de discusión

Los dos trabajos resultaron muy interesantes por sus propuestas metodológicas. En el caso de Lena, cruzando una lectura socio histórica y entrevistas detalladas. Para Emilie, con un esfuerzo importante de análisis de discursos, con el uso de herramientas que permiten su tratamiento estadístico y un nivel de análisis muy valioso.

Más allá de estos aspectos de “metodología práctica”, las propuestas también aportaron elementos de reflexión sobre la metodología de investigación. Intercambiar y pensar un tema general, a partir de dos casos, con enfoques y escalas muy distintas es muy enriquecedor. Evidencia la difícil tarea del investigador de delimitar (hasta circunscribir) su tema sin perder de vista los elementos de contexto y la necesidad de generalización de su trabajo. Evitar producir un estudio de caso más, pensar en la representatividad de los estudiados, ir mas allá de la descripción para analizar los procesos en juego, y una vez realizado el trabajo de detalle, volver a contribuir al conocimiento de los fenómenos más generales. Un paso clave es la definición del objeto de investigación (más allá del tema y de caso escogido).

Bibliografía Lena Hommes

BOELENS, R., HOOGESTEGER, J., SWYNGEDOUW, E., VOS, J. & WESTER, P. 2015. Hydro-social Territories and Water Governance Systems. An Introduction. Water International.

DAMONTE, G. 2014. Redefiniendo territorios hidrosociales: control hídrico en el valle de Ica, Perú. International Conference Irrigation Society Landscape. Valencia.

SWYNGEDOUW, E. 2004. Globalisation or ‘Glocalisation’? Networks, Territories and Rescaling. Cambridge Review of International Affairs, 17, 25 – 48.

WARNER, J. F., WESTER, P. & HOOGESTEGER, J. 2014. Struggling with scales: revisiting the boundaries of river basin management. Wiley Interdisciplinary Reviews: Water, 1, 469-481.

Bibliografía Emilie Dupuits

Carbaugh Donal, “Cultural Discourse Analysis: Communication Practices and Intercultural Encounters”, Journal of Intercultural Communication Research, Vol. 36, No. 3, 2007, pp. 167-182

Fairclough Norman, “Critical discourse analysis”, International Advances in Engineering and Technology, Vol.7, 2012, pp. 452-487

Hajer Maarten, Versteeg Wytske, “A decade of discourse analysis of environmental politics: Achievements, challenges, perspectives”, Journal of Environmental Policy & Planning, Vol. 7, No. 3, 2005, pp. 175-184

Marcus George, “Ethnography in/of the World System: the Emergence of Multi-sited Ethnography”, Annual Review of Anthropology, Vol. 24, 1995, pp. 95-117

O’Neill Kate, “The Comparative Study of Environmental Movements”, In Steinberg Paul, VanDeveer Stacy, Comparative Environmental Politics, MIT Press, 2012, pp. 115-142

Siméant Johanna, « Localiser le terrain de l’international », Politix, Vol. 4, No. 100, 2012, pp. 129-147

Jérémy Robert  (IFEA) et François Bignon (IdA)

 

[1] Wittfogel, Karl A., “despotismo oriental. Estudio comparativo del poder totalitario”, in revista derecho del Estado, n°12, junio 2002, pp.113-168. Wittfogel considera que “el carácter despótico del gobierno hidráulico no se ha puesto seriamente en duda”.

¿Migraciones consentidas, migraciones provocadas?

Estudios de caso en la sierra y la selva peruana

Reseña de las “Tardes de l@s jóvenes investigador@s” del IFEA

 El viernes 13 de noviembre de 2015 se presentaron dos investigaciones relacionadas con las migraciones. En un primer momento Raphaël Colliaux, doctorando en sociología del EHESS y becario del IFEA, presentó su tema de investigación doctoral: “El control de las migraciones por motivo de estudios en la Amazonia. El caso de los Matsiguenga” y posteriormente Camilo León Castro, doctorando en ciencias sociales también del EHESS, hizo lo propio con el tema: “Expansión minera en el Perú y desplazamiento de poblaciones campesinas: procesos e impactos”. En esta ocasión contamos además con la participación del Dr. Robin Cavagnoud (PUCP-IFEA), especialista en socio-demografía, quien proporcionó valiosas contribuciones a las propuestas de los jóvenes investigadores.

El caso de los Matsiguenga

 Para presentar el caso de los Matsiguenga (Madre de Dios) Raphaël realizó una breve descripción del contexto de las comunidades y cómo ellas afrontan la migración de sus miembros más jóvenes para el caso específico de la continuación de estudios superiores. Así dio a conocer la dualidad con la que los Matsiguenga perciben este tipo de migración. Si bien representa un enorme potencial para la integración de saberes útiles para la comunidad, también es vista como una amenaza que posibilita una deserción masiva de los jóvenes.

Frente a este aparente “peligro”, las comunidades han desarrollado estrategias que les permiten “controlar” las entradas y salidas de sus miembros. Antes de realizarse, estas deben ser aprobadas por el órgano político más legítimo existente: la asamblea comunal ordinaria. Esta asamblea  es un acto formal presidido por una junta directiva y en la que participa toda la comunidad. Allí se registra todo lo que ocurre con gran minuciosidad al punto de incluir también las entradas y salidas del propio investigador.

Presentación Raphaël Colliaux

Presentación Raphaël Colliaux

Raphaël señaló que también existe un “control” de nivel menos formal que se ejerce al interior de las familias, una especie de coacción más sutil para lograr que quien parta se sienta conminado a regresar para aportar los conocimientos adquiridos y así contribuir a la mejora de la vida de su comunidad.

El investigador detalló que se han establecido estrategias y “castigos” para quienes abandonen la comunidad o se rebelen ante las decisiones de la asamblea. Entre ellos tenemos: la retención de la partida de nacimiento, la marginación de su familia en la comunidad o la imposición de un impedimento de salida para estudiar hacia los hermanos menores del desertor, entre otros. Así vemos como los Matisguenga de Madre de Dios buscan abrirse al exterior y al mismo tiempo mantener una cohesión interna para lo que ejercen un fuerte control sobre sus miembros.

Sobre la presentación hubo un consenso general entre los presentes de que se trata de un caso típico de coacción social entre el individuo y la comunidad en el que este se ve enfrentado a elegir entre sus propios deseos a nivel personal y lo que se espera de él a nivel comunitario. Se cuestionó si no existían también otro tipo de migraciones a lo que Raphaël respondió que también existen permisos para la migración laboral pero que se da en casos menos frecuentes.

Se le propuso como pista de reflexión analizar cómo se da la participación de los jóvenes en esas asambleas, tener en cuenta la cuestión del género y considerar como funcionan las relaciones intergeneracionales. Se le sugirió a su vez ahondar su búsqueda en ejemplos de deserción y también contar con testimonios de jóvenes que si eligieron volver a desempeñar sus profesiones en la comunidad.

Expansión minera y desplazamiento de poblaciones campesinas

En este caso Camilo León presentó en su investigación el gran impacto que provocan los desplazamientos y las reubicaciones “forzosas” de comunidades rurales andinas realizadas en el marco de proyectos mineros.  En un país como el Perú donde no existe una normativa especial ni estándares sobre este tema, aún no se conoce en su totalidad las consecuencias de estos desplazamientos a mediano y largo plazo.

Para ahondar en este impacto y sus consecuencias Camilo procedió a establecer un paralelo entre dos casos particulares uno en Cuzco (Proyecto Tintaya, 1982) y otro en Cajamarca (Proyecto Galeno, 2008). La comparación permite evidenciar grandes diferencias debidas en parte a las situaciones, épocas y contexto, pero también numerosas similitudes.

Las reubicaciones en el proyecto Tintaya datan del año 1982, cuando la compañía minera estatal expropio parte de la comunidad Antaycama forzando la relocalización de unas 86 familias. En dicho momento esta expropiación era posible legalmente e incluía una compensación monetaria. Testimonios recogidos por el investigador muestran que el dinero pagado por el Estado no fue suficiente para la compra de nuevas tierras y que hasta hoy los pobladores de Antaycama sufren los estragos del desalojo del que fueron objeto.  En el año 2002, ya con la compañía privatizada y frente a las protestas generadas por los daños socio-ambientales ocasionados, los pobladores lograron un relocalización para un nuevo grupo de familias afectadas por la expansión de la mina. A la fecha los habitantes de la zona consideran que las compensaciones no han sido suficientes y demandan entre otras cosas trabajo de por vida para los dueños de las tierras y sus herederos.

Presentación Camilo León

Presentación Camilo León

El otro caso que Camilo analiza es el proyecto Galeno que en el año 2008 efectuó la relocalización de 50 familias. A diferencia de Tintaya aquí hubo un ofrecimiento de compra de tierras que incluía una oferta de trabajo permanente para los miembros adultos de todas las familias involucradas y la promoción del empleo a través de la creación de empresas de servicios. Todos estos ofrecimientos se han visto truncados tras la cancelación del proyecto. Un hecho que pudo haber influido en su cancelación es su cercanía territorial a Conga.

Resumiendo los primeros análisis del doctorando, nos muestran los efectos nefastos como en ambos casos, aunque a niveles distintos, han afectado el modo de vida de toda una comunidad. Se trata de situaciones que además se repiten a lo largo de las regiones mineras y que por rende resultan importantes a investigar. Persiste también una relación dual hacia los proyectos mineros, los conflictos que producen, pero también las oportunidades de trabajo que generan la reorganización de las comunidades y cambios de estrategias sociales, laborales y territoriales.

Sobre la ponencia los asistentes consideraron lo interesante de establecer un paralelo entre dos casos que se ubican en regiones diferentes, con poblaciones que poseen diferentes actividades productivas, y cuyas reubicaciones se realizaron en distintas épocas y que sin embargo pueda encontrarse una línea común entre ambos sucesos.

 Recomendación bibliográfica de los ponentes

El caso Matsiguenga:

 AMES, P. 2012. “Actitudes de madres y padres de familia hacia la educación inicial: un estudio en zonas urbanas y rurales”, Educación, n.40, pp. 7-26.

BENAVIDES, M. 2006. Los desafíos de la escolaridad en el Perú. Estudios sobre los procesos pedagógicos, los saberes previos y el rol de las familias, Lima, Grupo de Análisis para el Desarrollo (GRADE).

BRUSLE, T. 2010. “Être migrant, rester paysan ? Constructions territoriales et appartenances spatiales des migrants temporaires népalais en Inde”, in : V. Dupont & F. Landy (dir.), Circulation et territoire dans le monde indien contemporain, Paris, Purushartha, EHESS, pp. 161-188.

ROSENGREN, D. 2004, Guía Etnográfica de la Alta Amazonía: Los Matsigenka, Lima, IFEA, 5, pp. 1-157.VIRTANEN, P. K. 2012. Indigenous Youth in Brazilian Amazonia. Changing Lived Worlds, New York, Palgrave Macmillan.

La cuestión de la expansión minera y los desplazamientos de poblaciones campesinas:

 DE ECHAVE JOSÉ, et al (2009). Minería y conflicto social. Lima: IEP-CBC-CIPCA-CIES.

GIL, VLADIMIR (2009). Aterrizaje Minero. Cultura, Conflicto, Negociaciones y Lecciones para el Desarrollo desde la Minería en Ancash, Perú. Lima: IEP.

GOLTE, JURGEN (1980). La Racionalidad de la Organización Andina. Lima: IEP.

International Land Coalition (2011). La concentración de la propiedad de la tierra en América Latina: una aproximación a la problemática actual. CICEPA-CIRAD-ILC.

En : Giarraca (ed.). ¿Una nueva ruralidad en América Latina? Buenos Aires: CLACSO/ASDI.

SALAS, GUILLERMO (2008). Dinámica Social y Minería. Familias pastoras de puna y la presencia del proyecto Antamina (1997-2002). Lima: IEP.

Kattia Pacheco Quiñones (IFEA)

 

Juan de Betanzos o el arte de la mediación en la primera sociedad colonial andina (1530 – 1570)

Reseña de la tardes de l@s jóvenes investigador@s del IFEA del 10/04/2015

Balance y perspectivas de investigación

Loann Berens doctorando en Historia de la América colonial española

Universidad Paris-Sorbonne (CLEA) Becario “Aide à la Mobilité” – IFEA

Loann Berens nos presentó un balance de su primer año de tesis de doctorado en la Universidad Paris-Sorbonne, bajo la dirección de la Profesora Louise Bénat-Tachot. Su presentación siguió tres ejes: la descripción del proyecto inicial, seguido por el trabajo de campo y su impacto sobre el proyecto y finalmente las nuevas orientaciones de su investigación.

El ponente presentó al cronista Juan de Betanzos y su obra. Juan de Betanzos fue activo entre los años 1530 y 1570. Su crónica, que se asemeja a un informe para el Virrey, es una fuente fundamental para estudiar el Tahuantinsuyo, aunque se ha descubierto completa hace poco (1987). Por eso, Juan de Betanzos y su obra son hilos conductores para entender el período de mediados del siglo XVI en la región y tal vez matizar la idea de caos a la que es a menudo asociada Por ello el planteamiento de L. Berens se proponía originalmente estudiar tanto la obra y su discurso como la vida del mismo cronista.

El becario llegó al Perú, con una beca otorgada por el IFEA, para acceder tanto a los archivos y a la bibliografía local, como para intercambiar puntos de vista con investigadores locales expertos del tema. Se enfrentó al cierre de algunos archivos privados pero pudo encontrar otros archivos interesantes y almacenar material bibliográfico. Su estancia le permitió también encontrar a un grupo de investigadores que estudiaban temas semejantes.

A raíz de la publicación reciente de la crónica[1], el trabajo filológico ya no se justifica tanto como antes. Lejos de constituir un obstáculo académico para un joven investigador, esta edición resulta una oportunidad para nuevas investigaciones más profundas, con una base ahora más sólida. Además, los vínculos del cronista con su época y la biografía de su propia vida necesitan todavía muchas aclaraciones. El joven historiador se propone también analizar la trayectoria de Juan de Betanzos a la luz de la noción de experto. Aunque haya que considerar la posibilidad del anacronismo en un período en el cual el concepto de experto no existía, se podría vincular a Juan de Betanzos a otros personajes de la época que usaron sus habilidades, particularmente lingüísticas, en el conocimiento de las sociedades indígenas, para fortalecer su posición social en la sociedad colonial. En la charla que siguió se discutió intensamente esta noción de experto, y se mencionó que otros autores destacados justificaban plenamente el uso de un término que no existía en otra época, con tal que existiera en la práctica, tal como “corrupción” o “intelectual”[2].

A modo de conclusión, Loann Berens destacó el hecho de que su investigación puede aclarar los conceptos de conflictos, crisis, caos y transición a menudo vinculados con el período 1530-1570, y que permite también pensar los vínculos de esta parte del mundo con Europa y el resto del imperio español. En cuanto al concepto de crisis, se puso de relieve en el público que puede ser considerado un periodo de oportunidades, tal como el ponente lo presentó.

 Bibliografía sucinta :

Domínguez Faura, Nicanor; Juan Díez de Betanzos, intérprete-cronista del Siglo XVI: los años previos a la Suma y Narración de los Incas, Memoria para optar el Grado de Bachiller en Humanidades con mención Historia, Lima, junio 1992.

Domínguez Faura, Nicanor; « Juan de Betanzos y las primeras cartillas de evangelización en la Lengua General del Inga (1536-1542) » en Gabriela Ramos (ed.), La Venida del Reino: Religión, evangelización y cultura en América, Siglos XVI-XX, Cuzco, Centro de Estudios Regionales Andinos « Bartolomé de Las Casas », 1994, p. 65-74.

Domínguez Faura, Nicanor; « Dos breves notas sobre el cronista Juan Díez de Betanzos » en Revista Andina (Cuzco), 31, julio 1998, p. 211-224.

Domínguez Faura, Nicanor; « El Cronista Juan Díez de Betanzos: ¿en Santo Domingo y en Cubagua? » en Javier Flores Espinoza, Rafael Varón Gabai (eds.), El Hombre y los Andes: Homenaje a Franklin Pease G.Y., Lima, PUCP-IFEA-BCP, 2002, p. 301-318.

Domínguez Faura, Nicanor; « Betanzos y los Quipucamayos en la época de Vaca de Castro (Cuzco, 1543) » en Revista Andina (Cuzco), 46, 2008, p. 155-192.

Fossa, Lydia; Narrativas problemáticas: Los Inkas bajo la pluma española, Lima, PUCP-IEP, 2006.

Hernández Astete, Francisco; Cerrón-Palomino, Rodolfo (eds.); Juan de Betanzos y el Tahuantinsuyo. Nueva edición de la Suma y Narración de los Incas, Lima, PUCP, 2015

Nowack, Kerstin; « Las intenciones del autor: Juan de Betanzos y la Suma y narración de los Incas » en Revista Andina (Cuzco), 34, 2002, p. 47-64.

Pease G.Y., Franklin; Las Crónicas y los Andes, Lima, FCE, 2010, [1995].

[1] HERNÁNDEZ ASTETE, Francisco; CERRÓN-PALOMINO, Rodolfo (eds.); Juan de Betanzos y el Tahuantinsuyo. Nueva edición de la Suma y Narración de los Incas, Lima, PUCP, 2015

[2]  Le Goff Jacques, 1985, Les intellectuels au Moyen âge, Seuil, 202 p.

François Bignon (Institut des Amériques)

Próxima reunión: Tardes de l@s jóvenes investigador@s – 30 de Octubre

Con la participación de Lena Hommes y Emilie Dupuits, el encuentro tendrá como tema « Del estudio de caso al campo transnacional a propósito de los bienes comunes ». 

La cita es el viernes 30 de octubre a las 2:00 pm en la Sala Charente (1er piso) del IFEA, con previa confirmación.

“Aguas urbanizadas – vínculos rurales-urbanos y territorios hidro-sociales en las cuencas de Lima » Lena Hommes – estudiante de postgrado de la Universidad de Wageningen en el Departamento de Ciencias Ambientales, Grupo de la Gestión de Los Recursos Hídricos

A nivel global, áreas urbanas están creciendo, incrementando así la presión y los desafíos para la gestión del agua. Para responder a las demandas urbanas por agua y energía, muchas ciudades han ido construyendo trasvases de agua que traen el recurso hídrico de regiones cada vez más lejos. Constituye un enfoque importante para la ciudad de Lima, donde el recurso hídrico es considerado escaso. Sin embargo, generalmente la construcción de los trasvases y de la infraestructura hidroeléctrica se presenta como algo ‘natural’, necesario y apolítico sin entender como se viene implementando estos megaproyectos y que consecuencias traen para diferentes grupos de usuarios de agua. La investigación busca analizar estos temas a través de dos estudios de caso, señaladamente el trasvase de agua más reciente (Proyecto Marca IV/Huascacocha) y las centrales hidroeléctricas en la sub-cuenca de Santa Eulalia que tienen un papel clave en la construcción de infraestructura hidráulica en las cuencas del Mantaro y Rímac. Presentaremos tanto la historia de los trasvases y centrales hidroeléctricas como los efectos actuales, mostrando así vínculos rurales-urbanos y la construcción de territorios hidro-sociales en las cuencas de Lima.

“En búsqueda del campo transnacional: espacios de circulación y redes de discurso sobre gobernanza comunitaria de agua y bosque”
Emilie Dupuits – Estudiante de doctorado en el Departamento de Ciencias Políticas y Relaciones Internacionales, Universidad de Ginebra, Suiza / Global Studies Institute
En el campo de la gobernanza ambiental, ocurre desde los años 1990 una multiplicación de actores y escalas de toma de decisiones. Esa tendencia aplica a los actores de la sociedad civil, tales como organizaciones no gubernamentales (ONG), federaciones indígenas o redes de expertos, que juegan un rol creciente en las negociaciones internacionales sobre el medioambiente. Esa mezcla de actores y escalas dificulta considerablemente el trabajo de campo del investigador, especialmente respecto a los objetos transnacionales como las redes de actores y las circulaciones de ideas o normas. Entonces esta presentación tiene como objetivo dar herramientas metodológicas para estudiar los actores y espacios del campo transnacional. La presentación se desarrolla a partir de un estudio comparativo transnacional entre dos redes latinoamericanas agrupando a organizaciones comunitarias de manejo de servicios de agua por un lado, y de forestería comunitaria por otro lado. Primero, se presenta una justificación del interés de la comparación transnacional a partir de las similitudes y variaciones entre los dos casos. Segundo, la presentación se enfoca en una metodología de identificación y análisis de los espacios claves de circulación de los actores transnacionales. Finalmente, se propone una tipología y cartografía de las redes de discurso sobre la gobernanza comunitaria de los bienes comunes.

 

“Memorias del caso peruano de esterilización forzada (2014)”

Compilación e investigación de Alejandra Ballón

Reseña de la tardes de l@s jóvenes investigador@s del IFEA del 27/03/2015

El viernes 27 de marzo, en el marco de las Tardes de l@s jóvenes investigador@s del IFEA, Alejandra Ballón presentó su libro, titulado: “Memorias del caso peruano de esterilización forzada” (Fondo Editorial de la Biblioteca Nacional del Perú- BNP 2014).

Para acceder a la versión digital del  libro:

http://bvirtual.bnp.gob.pe/bnp/faces/pdf/esterilizacionforzada/index.html

Síntesis de la ponencia

El libro presentado corresponde a una compilación de artículos que abordan en distintas formas de análisis el periodo de esterilizaciones forzadas en el Perú (1992-2000), desde perspectivas de género hasta el derecho internacional. El texto está compuesto por cuatro artículos, y cuenta además con una sección de testimonios y entrevistas llevadas a cabo por Alejandra Ballón.

La escasez de fuentes e investigaciones sobre el tema de las esterilizaciones, así como la falta de aplicación de análisis de teoría de género, motivó a la compiladora para la creación del texto[1]. Ballón mencionó que para la realización del libro fue necesario la creación de un Blog Archivo, donde almacenó juntos a los demás autores la información sobre el PNSRPF (Programa Nacional de Salud Reproductiva y Planificación Familiar), programa que se encargó de llevar a cabo las esterilizaciones[2]. El fin de ello fue tener una base documental sólida, no sólo destinada a investigadores, sino que pudiese ser consultada por el público en general.

Luego de exponer detalles sobre el texto en sí, Alejandra Ballón explicó la historia sobre el caso puntual de las esterilizaciones. En el gobierno de Fujimori, con el fin de revertir la desastrosa situación económica, se trazaron como objetivos el aumento del PBI (Producto Bruto Interno) y la búsqueda de préstamos del Banco Mundial. Para lograr aquello, el Estado concibió que debiera haber un control de la natalidad a poblaciones provincianas y de escasos recursos económicos, ya que esto podría aumentar las posibilidades de obtener empleo, además con ello se fortalecería la lucha contra la pobreza. En 1996, luego de años de esterilizaciones de prueba, se inició el Programa Nacional de Salud Reproductiva y Planificación Familiar para aplicar de manera continuada, las esterilizaciones.

La compiladora agregó que como resultado de este programa 300.000 p25704cdd19027c558e8609b8a6591a00ersonas fueron esterilizadas, de las cuales alrededor del 90%  eran mujeres, y con ello se puede observar, según Ballón, la gran desigualdad y menosprecio a ojos del Estado de las mujeres, más aun conociendo que las operaciones de esterilización hacia los hombres eran menos costosas, más rápidas y con menores complicaciones. Los efectos post-operatorios a las mujeres tuvieron impacto en su vida práctica, al afectar su trabajo en el campo, y obligó a que migren a las ciudades y/o terminen dependiendo de su conyugue.

Los médicos que se encargaron del procedimiento tuvieron un papel determinante. A partir de la creación del PNSRPF, se aplicó un sistema de cuotas al cual estaban sujetos los médicos encargados. Es decir, debían cumplir con un cierto número de personas esterilizadas, si es que no querían tener problemas en lo que se respecta a la continuidad de su trabajo. Por lo tanto, los médicos tuvieron que ingeniarse de diferentes medios para forzar a las personas de firmar el consentimiento y realizar la operación. Las acciones que se llevaron a cabo son consideradas como crímenes de lesa humanidad.

Charla con el público

El eje de la conversación con los asistentes radicó en la acogida que tuvo el libro. La compiladora explicó que el tema generó mucha polémica, teniendo en cuenta que la facción fujimorista, adentrada fuertemente en altas esferas de la política peruana, niega los crímenes que se cometieron contra la población esterilizada. No obstante, la situación paulatinamente esta cambiando.

Raúl Alencar (Pontificia Universidad Católica del Perú)

[1] Según lo expuesto por Ballón, la CVR (Comisión de la Verdad y Reconciliación), la cual representa la investigación más completa y tomada, asimismo, como la versión oficial sobre lo acontecido en relación a la violación de los derechos humanos durante la época del terrorismo, no menciona el asunto de las esterilizaciones forzadas.

[2] El URL del blog es el siguiente:  http://1996pnsrpf2000.wordpress.com/