De la communauté paysanne à l’enseignement engagé du quechua. Georgina Maldonado : mobilités d’une enseignante péruvienne quechuaphone

La langue quechua n’est pas une langue commerciale, c’est une langue avant tout du cœur, de la vie, du travail”

Georgina Maldonado nispa[1]

Ce billet de blog est un compte rendu de notre table ronde avec l’enseignante de quechua Georgina Maldonado, qui a été tenue à l’Université Paris Cité le 9 avril 2024. Georgina Maldonado est une femme quechuaphone originaire de Colquemarca (Chumbivilcas – Cusco, Pérou). Elle a obtenu une Licence en éducation à l’Université Nationale San Antonio Abad del Cusco. Elle est traductrice et interprète   assermentée par le Ministère de Culture, et a enseigné le quechua dans au sein des universités de Salta (Argentine), Michigan University et Notre Dame (USA), ainsi qu’au Centre de recherche Centro Bartolomé de Las Casas, à l’Instituto Pastoral Andina Cusco (IPA),  dans l’association Cultural Peruano Alemán Región Inka (ACUPARI) ; et a été professeure d’école primaire dans des écoles rurales à Cusco. Georgina Maldonado a également participé, en tant qu’interprète, à des travaux de restitution de chercheur·euse·s, comme avec l’ethnomusicologue Holly Whistler en lien avec un documentaire de National Geographic sur la communauté Q’eros. Enfin, elle a co-écrit deux livres, « Para aprender a viajar así : movilidad en la vida de una mujer quechua » avec l’anthropologue Michael D.Hill en 2021, et « Gramática Quechua » avec Susanne Jakob lequel sera publié en 2024. Maldonado continue avec l’enseignement du quechua et l’accompagnement des chercheur.ses étrangers dans leurs terrains de recherche.

            Notre travail avec la yachachiq[2] Georgina Maldonado dans le cadre de nos recherches doctorales sur le cas péruvien de stérilisations massives[3] d’une part, et sur l’incarcération des femmes à Cusco[4] de l’autre, est essentiel pour nos recherches : en partant des traductions linguistiques, il nous propose un prisme d’analyse essentiel pour nos sujets.


Georgina Maldonado :
  Ñañaykuna, turaykuna. Imaynallam kashankichis. Kusisqachu kashankichis. Qhalillachu kashankichis.[5]

Comment as-tu appris le quechua ? Comment as-tu commencé à l’enseigner ?

Le quechua est ma langue maternelle, toute mon enfance j’ai habité dans ma communauté de naissance qui est quechua. Dans les années 60, ma communauté n’avait pas d’école pour filles. Il y avait juste une école pour garçons. Mais mes parents disaient « c’est avec nous que doit terminer le fait d’être illettré, il faut que nos enfants sortent de ça ». C’est pour cela que ma migration commence à mes 12 ans. C’est dur de migrer, tu sors de ta famille, de ta maison, de ta nourriture, et aussi de ta langue; car tu entends une autre langue. C’était dur, et ça marque et ça fait aimer encore plus ta langue maternelle. C’est comme ça que j’ai fini ma scolarisation et que je suis entrée à l’université. Car je me disais, je ne veux pas que les autres enfants souffrent comme moi avec la migration, je veux devenir professeure, retourner à la communauté, et proposer un enseignement avec une pédagogie qui soit plus philosophique, qui ne répète pas tous les traumatismes produits par le Ministère de l’Éducation.

Ainsi, mon quechua s’alimente de plus en plus. J’ai travaillé 15- ans dans une communauté quechua, et pour moi c’était une richesse. Lorsqu’on travaille dans les communautés, le Ministère ne donne pas des formations pédagogiques ni méthodologiques et oublie que nous enseignons à des enfants quechuas. Alors, en tant qu’enseignante avec une vocation, tu te situes, tu t’identifies, tu t’engages dans la communauté, et tu fais une “éducation heureuse depuis les réalités [sociales] des communautés”. Parallèlement à l’enseignement que je faisais avec les enfants, j’étais en lien avec des prêtres de l’Église progressiste de la Théologie de la Libération. A travers l’Institut de Pastoral Andina (IPA, j’ai étais formé dans l’enseignement des deuxièmes langues.  C’est comme ça que j’ai commencé à enseigner le quechua , et jusqu’à aujourd’hui je continue.

Comment t’es-tu rendu compte que tu pouvais faire du quechua une carrière professionnelle ?

Une partie de ma scolarisation je l’ai fait en jouant, en chantant, heureuse dans ma communauté, tout en quechua. J’ai migré à la ville de Cusco pour finir l’école primaire. Je comprenais l’espagnol mais je ne pouvais pas répondre. Pendant mes années d’école primaire j’ai me suis rendu compte que si je n’apprenais pas l’espagnol, je ne pourrai rien faire. J’ai fait ma secondaire dans une école publique de nonnes espagnoles. Je pensais « sur qui je peux m’appuyer ? Où est ce que je peux entendre une camarade qui parle quechua ? ». Et j’avais une professeure qui nous amenait dans le jardin de l’école chercher des animaux, et un jour elle me demande en espagnol « tu viens d’où ? ». Je lui dis mon lieu de provenance et la nonne me répond « moi je suis d’Espinar », qui se situe dans la même province que la d’où je viens, c’était un endroit familier pour moi. Et ensuite elle me dit « tu parles quechua ? » et on a commencé à parler. C’est là que j’ai commencé à me dire « non, je ne vais pas m’enfermer dans l’idée que tout doit être en espagnol, petit à petit je vais découvrir qu’il y a des gens qui parlent quechua ». Quand je suis entrée à l’université publique, c’était à la faculté de chimie, car je n’avais pas de références professionnelles dans ma famille. Ensuite je me suis dit « Qu’est-ce que je fais là ? Je ne veux pas de ça », et j’ai changé vers la faculté d’éducation. Là j’ai trouvé des camarades qui venaient des provinces, qui parlaient quechua, et j’ai commencé à rendre public le fait que je suis quechuaphone


Gina enseñando. Fuente: Hill & Maldonado (2020: p.  48)

Qui sont tes élèves et quel est leur pays de provenance ?

Mes élèves viennent des sciences sociales et certains sont médecins. Les premières années, c’étaient principalement des étranger·res, et cela était une motivation pour les habitant·es des communautés quechuas qui se disaient « regarde, cet étranger parle quechua ». Alors les jeunes, les familles de Cusco, se disaient aussi « regarde, un états-unien, un français, un suisse, parle quechua, alors nos enfants doivent aussi le parler ». Ça fait partie des avantages de ne pas avoir oublié le quechua, car à travers le quechua je me considère une personne plus cosmopolite, j’ai beaucoup appris de mes étudiant·es, qu’iels soient péruvien·nes ou étranger·es, j’ai eu des bonnes opportunités pour voyager car iels ont partagé mon contact dans leurs universités.

Le fait de ne pas avoir oublié mon quechua, le fait d’avoir continué à m’identifier à ma culture, m’a donné l’opportunité d’aller à l’université de Salta en Argentine, ou à Michigan, là où une ancienne étudiante avait donné mon nom pour qu’on m’invite pour enseigner le quechua. Et c’est ainsi que l’apprentissage du quechua s’est instauré à la Michigan University.

Tu pourrais nous parler de ton engagement envers les luttes sociales et contre les injustices qui affectent les personnes quechuaphones ?

Association de soutien à la syndicalisation des « porteurs »[6] de Cusco

Quand on fait un travail qui naît réellement du cœur, de ta culture, tu cherches des occasions pour redonner ce que tu as appris. En 1985, Jens Meyer, un ami photographe allemand, m’a montré des témoignages des porteurs de Cusco (Cargadores de Soga) en m’indiquant qu’il fallait les traduire.

Les porteurs, monolingues et quechuas, étaient des travailleurs migrant à Cusco,  dormaient dans la rue car ils n’avaient pas de maison en ville, ils mettaient des cartons par terre, aux portes des Églises. Ils mangeaient dans une cantine appelé « comedor de los agachados » (cantine des accroupis). En 1985, les porteurs, avec le soutien de Jens, arrivent à s’organiser en format leur association appelé « Asociación Cargadores Soga del Cusco », mais la société cusquénienne l’avait sousestime, invisibilisé car ils étaient des migrants, quechuaphones, etc. De ce fait, en 1987 Jens Meyer cherche des ami·es avec un fort engagement social, des profesionel·les quechuaphones pour former l’association civile « Gregorio Condori Mamani » (Escalante & Valderrama 2021). L’objectif était de soutenir l’association des porteurs, ainsi nous avons pu demander du financement à l’organisation « Brott für die Welt ». Suite à cela, naît le projet « Maison du porteur » (Casa del Cargador), ayant comme objectif d’obtenir « une vie digne pour les porteurs ». La maison fournissait des services d’hébergement, cantine, et des ateliers de formation en échange d’un paiement symbolique pour éviter que cela devienne un projet d’assistanat. J’ai été la première présidente de l’association « Gregorio Condori Mamani ». En faisant partie de cette association sans fins lucratifs j’ai travaillé avec les porteurs, depuis leurs besoins, depuis leur langue, en me rappelant que quelques années auparavant j’avais aussi été une migrante.

Stérilisations forcées

En 2015 apparaît la campagne étatique « REVIESFO » dans le but de faire un recensement national des victimes de stérilisations forcées. Georgina Maldonado participe à ce moment historique en tant que traductrice des témoignages des victimes.

Dans les années 90, pendant le gouvernement de Fujimori, dans les communautés de tout le Pérou il y a eu lieu les stérilisations forcées des femmes quechuas. Être traductrice et interprète m’a donné l’opportunité de travailler dans les communautés durant le gouvernement de Fujimori dans lequel on a stérilisé sous contrainte des femmes de tout le Pérou. Nous avons reçu leurs témoignages pour que ces femmes stérilisées s’organisent et revendiquent leurs droits. Car stériliser va au-delà d’un problème personnel. Dans le monde andin, lors de la grossesse, lors de la naissance du bébé, nous évacuons les maladies et les maux. Maintenant que les femmes ne peuvent plus avoir d’enfants, elles ont des problèmes avec leurs maris. Car leur mari leur dit « ah toi t’as demandé une stérilisation car tu veux coucher avec Pedro, avec Juan, avec tout le monde ». Ça aussi c’est un grand problème. Maintenant ces femmes ont lancé un procès, elles se sont présentées comme association, comme organisation, pour qu’on leur donne une réparation. Car ce qu’on leur a fait c’est comme une mort, elles ont eu beaucoup de problèmes. Dans les communautés elles sont pointées du doigt « ah ! La stérilisée, la stérilisée ! ». 

Traduction de procès contre des personnes quechuaphones

Mon certificat de traductrice assermentée m’a ouvert les portes du Ministère de la Justice. Là aussi c’est très officiel : ces audiences, avec de super médailles, un juge, des procureurs, on fait sonner une cloche pour commencer l’audience… Et l’accusé·e est là, sans rien comprendre car tout le jugement c’est en espagnol, dans un langage trop formel. On est donc là pour traduire aux accusé·es, à celleux qui sont sortis de prison 40 minutes pour écouter leur audience. Alors, avec la traduction, ces personnes, qui ne savent pas à 100% où en est leur procès, au moins maintenant elles peuvent comprendre 10%. De même, nous, nous pouvons faire un suivi aux autorités, aux juges, aux procureurs. Car plus ils font d’audiences par jour, plus leur salaire est élevé. Nous on se rend compte que ce juge, ou ce procureur, avant l’audience, il n’a même pas lu le dossier de la personne accusée. Ils viennent vite, juste pour dire des formalités. Actuellement, nous les traducteur·rices, les interprètes, nous travaillons individuellement, mais heureusement nous communiquons entre nous, et nous sommes en train de nous organiser pour  pouvoir être plus entendu·es, et faire un suivi aux autorités.

Foto de la mesa redonda (Créditos: Victoria Gallion)

Pour moi il s’agit d’un travail social très difficile car dans beaucoup de cas nous avons les mains liées. Ces réalités ont toujours existé, mais nous ne pouvons pas rester bloquer sur le fait que ça a toujours été comme ça. Il faut changer. Il y a des têtes, des cœurs qui sentent. Car ce n’est pas juste qu’on t’enferme, qu’on t’enlève un organe de ton corps. Ce n’est pas des histoires inventées, ce sont des réalités. Ces personnes existent, elles parlent, seulement elles parlent quechua.

Ce travail social que tu fais c’est une façon de refermer le cercle avec des racines, c’est une façon de retourner à tes racines…

C’est vrai. Moi je me sens engagée dans ces problèmes, ces problèmes sont aussi les miens. Je crois à la phrase « revenir et redonner », car si j’avais oublié ma langue, je serais sortie de ma culture je ne ferais pas partie de ces travaux sociaux, revendicatifs. On dit tout le temps « le quechua est flemmard », dès qu’il y a un problème, même à l’université, peu importe ce qu’il se passait, on entendait « ah, c’est parce qu’il est quechua ». Et ça n’est pas comme ça, les quechuas, nous sommes toustes, notamment dans les communautés, les personnes les plus honnêtes. Si quelqu’un arrive chez nous, on lui donne à manger, un lit pour dormir, de la tendresse, sans penser à « combien on va me donner en échange ». Ces valeurs, ces richesses, qu’il y a dans le monde andin, il ne faut pas les perdre. Car souvent on pense que les gens de la ville, les gens qui parlent espagnol, ou le gens qui parlent anglais, français, ou allemand, sont les meilleurs. Les quechuas aussi doivent sentir qu’ils et elles ont de la valeur. Moi je me situe, je dis « je veux qu’on me connaisse ». Car dans mon village personne ne marchait avec des chaussures aux pieds, et moi je chéri ça : « comme c’est beau, j’ai pu marcher sur l’herbe, sur l’eau, directement ». C’est pas juste que, parce que tu ne portes pas de chaussures, on dise de toi : « celui-là il est pauvre, il est quechua », et tous ces adjectifs négatifs. Et tout cela dans le Pérou même. Du coup, moi, je suis heureuse de ne pas être dans ce cercle qui opprime, et je remercie tous mes élèves. Moi je les célèbre car elles/eux viennent avec une autre vision, en disant « cette culture a de la valeur ». Car des fois dans notre culture andine, une colline, une montagne, ou un autre élément naturel a de la vie,  nous aimons la montagne, nous sommes catholiques mais à travers cette montagne nous reconnaissons Dieu, la Terre, et ce sont donc des valeurs que les générations futures ne doivent pas oublier, il ne faut pas qu’elles oublient.

Auteures :

Rosa Muriel Mestanza García Godos

Doctorante en Sociologie et Genre, LCSP, l’Université Paris-Cité, boursière de l’Institut Français d’Études Andines (IFEA) en 2022.

Sharie Neira Ríos

Doctorante en Sociologie et Genre, LCSP, l’Université Paris-Cité, rattachée à l’Institut Français d’Études Andines (IFEA) et ancienne coordinatrice du Pôle Andin Lima de l’Institut des Amériques (IdA).

Bibliographie/ Bibliografía :

Hill, M. D., & Maldonado, G. (2020). Para aprender a viajar así: Movilidad en la vida de una mujer quechua. USFQ Press. En ligne sur : https://fondoeditorial.iep.org.pe/producto/para-aprender-a-viajar-asi-movilidad-en-la-vida-de-una-mujer-quechua-ebook/

Q’eros Music: About The Documentary. (s. d.). Consulté 2 mai 2024, à l’adresse http://qerosmusic.com/documentary.php

REVIESFO. (2017, août 31). Archivo PNSRPF. https://1996pnsrpf2000.wordpress.com/reviesfo/

Testino, L. M. G. (1979). Los cargadores siempre morimos andando" La Muerte de Gregorio Condori Mamani (1979). SUR- Boletín Informativo Agrario. https://www.academia.edu/38504919/_Los_cargadores_siempre_morimos_andando_La_Muerte_de_Gregorio_Condori_Mamani_1979_

Valderrama, R., & Escalante, C. (2021 [1977]) Noqaykuq kawsayniyku. Autobiografías de Gregorio Condori Mamani y Asunta Quispe Huamán. Achawata: Lima.


[1] Nispa » en quechua veut dire « être en train de dire 

[2]« Professeure » en quechua

[3] R. Mestanza, « Les effets inatendus des stérilisations massives de femmes indiennes au Pérou des années 90 : Nouvelles mobilisations dans le Pérou (néo) fujimoriste », thèse en cours.

[4] S. Neira, « Colonialité à l’ère de la mondialisation néolibérale : femmes racisées, travail et emprisonnement au Pérou (fin du XXe siècle-début du XXIe », thèse  en cours.

[5] « Mes  sœurs, mes frères, comment allez- vous ? Etes-vous heureux, heureuses ? Est-ce que vous êtes bien ? Est-ce que votre santé va bien ? »

[6] Travailleurs qui sont payés pour porter des affaires et chargements

 De la comunidad campesina a la enseñanza comprometida del quechua. Georgina Maldonado: movilidades de una profesora peruana quechuahablante

El idioma quechua no es un idioma comercial, es un idioma más del corazón, de la vida, del trabajo

Georgina Maldonado nispa[1]


Este es un resumen de la mesa redonda con la profesora de quechua Georgina Maldonado, en la Université Paris-Cité el 9 de abril del 2024. Maldonado es una mujer quechuahablante originaria de Qolqemarca (Chumbivilcas-Cusco). Ella es Licenciada de la especialidad de Educación de la Universidad Nacional San Antonio de Abad del Cusco y traductora e intérprete certificada por el Ministerio de Cultura. Maldonado ha enseñado el quechua en el Instituto de Pastoral Andina Cusco (IPA), en el Centro Bartolomé de las Casas Cusco (CBC), en la Asociación Cultural Peruano Alemán Región Inka (ACUPARI), en las universidades de Salta (Argentina), Michigan University,  Notre Dame  University (EEUU),  y en escuelas rurales de Cusco como maestra de Educación Primaria. Maldonado también ha realizado trabajos de intérprete en procesos de restitución de investigaciones como el caso de la etnomusicóloga Holly Whistler quién trabajó un documental sobre la comunidad de Q’eros.

Maldonado ha co-escrito dos libros: « Para aprender a viajar así: movilidad en la vida de una mujer quechua » con el antropólogo Michael D. Hill en el año 2021 y el libro “Gramática Quechua” con Susanne Jakoc, el cual será publicado este 2024. Actualmente la profesora Maldonado continúa con la enseñanza aprendizaje del quechua y acompañamiento a investigadores nacionales y extranjeros en trabajos de campo.

Nuestro trabajo con la yachachiq[2] Georgina Maldonado en el marco de nuestras investigaciones de doctorado, por un lado sobre el caso peruano de esterilizaciones masivas[3] y por otro lado sobre el encarcelamiento de mujeres en el Cusco[4], es esencial para nuestras investigaciones: a(l) partir de traducciones lingüísticas, Georgina nos propone análisis esenciales para nuestras investigaciones. 


Georgina Maldonado :
  Ñañaykuna, turaykuna. Imaynallam kashankichis. Kusisqachu kashankichis. Qhalillachu kashankichis.[5]

¿Cómo aprendiste el quechua?¿  ¿cómo empezaste a enseñar?

El quechua es mi lengua materna, toda mi niñez he vivido en mi comunidad de nacimiento que es quechua y como comunidad no contaba con escuela para niñas en los años 60. Solo había una escuela para varones. Pero mis padres como muchos decían “en nosotros que se termine el no ser letrado y que los hijos salgan”. Por eso migré a los 12 años. Es duro migrar, porque sales de tu familia, de tu casa, de tu comida y también tu idioma porque escuchas otro idioma, era difícil pero eso nos marcó, quieres más a tu idioma. Y así terminé la educación primaria, secundaria e univesitaria. Porque yo decía, no quiero que otros niños sufran como yo migrando, yo quiero ser una profesora, volver a la comunidad y devolver una enseñanza con una pedagogía que tenga más filosofía y que no se repita todos esos traumas que vienen desde el Ministerio de la Educación. Entones todo eso hace que mi quechua se vaya alimentando cada vez más. Trabajé 15 años en una comunidad quechua. Y eso para mí era una riqueza. Cuando trabajamos allá en comunidades el Ministerio de Educación, no imparte Capacitación Pedagógica ni Metodológica y olvida que hay personas enseñando a niños quechuas. Entonces una profesora que tiene una vocación se ubica, se identifica, se involucra a la comunidad y trabaja  una “educación feliz desde las realidades de la comunidad”.  Paralelo a esa educación que hacía con los niños, tuve contacto con sacerdotes de la iglesia progresista de la Teología de la Liberación. A través del Instituto de Pastoral Andina (IPA), me capacitaron en la enseñanza de segundas lenguas. Así he empezado a enseñar el  quechua a adultos.

¿Cuándo te diste cuenta que con el quechua podías hacer una carrera?

Una parte de la educación primaria la estudié  jugando cantando, feliz en mi comunidad, todo en quechua. Migré a la ciudad de Cusco para terminar la primaria. Entendía el español, pero no tenía la facilidad para responder. En los años de primaria yo ya  había reflexionado  que si no aprendía el español no iba a poder hacer nada. Estudié la secundaria en un colegio público de monjas españolas. Y pensaba “¿en quién me apoyo?, ¿dónde escucho a una compañera que hable quechua?”. Y tenía una profesora, ella nos llevaba al jardín del colegio para buscar animalitos, y me pregunta en español “¿de dónde eres?” Y yo le digo mi procedencia, y la monja me contesta “yo soy de Espinar”. Espinar, es otra provincia muy cerca de mi pueblo, por eso era familiar para mí. Y luego me dice “¿hablas quechua?” y empezamos a hablar. Ahí empecé a decir “no, no me voy a encerrar en decir que solo es español, poco a poco voy a descubrir que hay gente que habla quechua”. Cuando entré a la universidad pública, ingresé a la facultad de Química, porque yo no tenía una referencia familiar de profesiones. Y luego dije “¿qué hago acá? Yo no quiero esto” y me cambié a la Facultad de Educación. Ahí encontré a compañeros que venían de provincias, que hablaban quechua y empecé a hacer público que soy quechuahablante.

Gina enseñando. Fuente: Hill & Maldonado (2020: p.  48)

¿Quiénes son tus alumnos y de qué países vienen?

Mis alumnos son de ciencias sociales y algunos médicos. En los primeros años eran más extranjeros y eso fue una motivación para habitantes de comunidades quechuas, ellos decían “mira, este extranjero habla el quechua”. Entonces también la juventud, las familias cuzqueñas, dicen “mira sí pues, un americano, un francés, un suizo, habla quechua, entonces que nuestros hijos también hablen”. Esas son las ventajas de no haber olvidado el quechua porque a través del quechua me considero una persona más cosmopolita, he aprendido mucho de los estudiantes, sean peruanos, extranjeros, he tenido buenas oportunidades de viajar porque ellos han dado mi nombre en sus universidades de origen.

El no haber olvidado mi quechua, haber seguido identificándome con mi cultura me ha dado oportunidad de ir a la universidad de Salta en Argentina, o en Michigan. Incluso una estudiante a la que le di clases en Cusco,  dio mi nombre para que me invitaran a enseñar, y así quedó instalada la enseñanza del quechua en la universidad de Michigan.

¿Nos podrías contar sobre tu compromiso con las luchas sociales e injusticias que afectan a las personas quechuahablantes?

(Asociación de apoyo a la sindicalización de cargadores del Cusco)

Cuando uno hace un trabajo real que nace de tu corazón, de tu cultura, buscas otros trabajos para devolver lo que has aprendido. En 1985, mi amigo alemán y fotógrafo, Jens Meyer, me mostró testimonios de Cargadores de Soga, indicándome que había que traducirlos. Los Cargadores, monolingües quechuas, eran trabajadores migrantes en Cusco, dormían en las calles sobre cartones, porque no tenían casa, dormían en las puertas de las iglesias. Comían en un comedor que aquellos años se llamaba “comedor de los agachados

En 1985, los cargadores con el apoyo de Jens, logran organizarse en una Asociación Civil llamada “Asociación Cargadores Soga del Cusco” pero,  la sociedad cusqueña desestimó, invisibilizó a esta organización porque eran migrantes, quechuahablantes etc. Entonces Jens Meyer, en 1987 busca amigos con alta sensibilidad social, profesionales y con manejo del quechua  para formar otra Asociación Civil llamada “Gregorio Condori Mamani” (Escalante & Valderrama 2021) cuyo objetivo es ser puente para la otra Asociación. Así pedimos financiamiento a “Pan Para el Mundo”, y lo conseguimos. Seguidamente, nace  el Proyecto “Casa del Cargador”, cuyo objetivo es conseguir “Vida digna para los Cargadores”. La casa ofrecía servicios de hospedaje, alimentación y capacitación a cambio de un pago simbólico, porque no queríamos realizar un trabajo asistencial. Yo fui la primera presidenta de la “Asociación Gregorio Condori Mamani”. Integrando esta Asociación sin fines de lucro, trabajé con y por los Cargadores, desde sus necesidades, desde su idioma, recordando que años atrás fui también una migrante.

Esterilizaciones forzadas

En el 2015 aparece una campaña del Estado peruano llamada “Reviesfo” con el objetivo de realizar un censo nacional de las víctimas de las esterilizaciones forzadas. Georgina Maldonado fue parte de este momento histórico como traductora de los testimonios de las víctimas. 

En los años 90, durante el gobierno de Fujimori en las comunidades de todo el Perú se realizaron las esterilizaciones forzadas  a mujeres quechuas. El Ministerio de Cultura, invitó a las Traductoras para recibir los testimonios de las mujeres esterilizadas. Hemos recibido ese testimonio para que esas mujeres esterilizadas se asocien y reclamen sus derechos. Porque esto de esterilizar, va más allá de un problema personal. Para el mundo andino, en cada embarazo, cuando nace tu wawita[6], botamos las enfermedades, los males. Ahora que las mujeres ya no pueden tener hijos, tienen problemas serios de salud, también tienen problemas con sus esposos, porque el esposo dice “ah tú has pedido esterilización porque quieres estar con Pedro, con Juan, con todos”. Eso también es un gran problema. Ahora estas señoras están en un proceso, se han presentado como mujeres asociadas, organizadas, para que se les retribuya porque es como una muerte que les han hecho, han tenido muchos problemas. En las comunidades son señaladas “¡ay esterilizada, esterilizada !”.

Traducción de juicios contra personas quechuahablantes

Mi certificación de ser traductora me abrió las puertas con el Ministerio de Justicia. Ahí también es muy oficial, esas audiencias, con súper medallas, un juez, fiscales, así y tocan campanita todavía para empezar. Y el acusado/a está allí sin entender nada porque toda la audiencia  es en castellano, con un lenguaje muy formal, entonces ahí estamos por lo menos para traducirle a la acusada, a la que ha salido de la cárcel por esos 40 minutos para escuchar su audiencia. Entonces con la traducción esa señora, ese señor, no sabe al 100% en qué está su proceso pero por lo menos ahora puede entender un 10%. Y también nosotros, podemos seguir a estas autoridades, jueces o fiscales, porque ellos si en el día tienen 10 audiencias, su sueldo sube. Pero nosotros estamos entendiendo que ese juez o ese fiscal antes de la audiencia ni siquiera ha leído el caso de esta persona acusada, vienen rápido solamente a decir palabras muy formales. Ahora los traductores, intérpretes estamos trabajando de forma individual, pero felizmente estamos en proceso de asociarnos para que podamos ser más escuchadas y hacer un seguimiento a estas autoridades.

Para mí ese es un trabajo social muy difícil porque en muchos casos tenemos las manos atadas. Esas realidades siempre han existido y no podemos quedarnos con de “siempre ha sido así”, hay que cambiar. Hay cabezas, hay corazones que ahora sienten. Porque no es justo que te encierren, que te quiten un órgano de tu cuerpo. No son cosas inventadas, son realidades, estas personas existen, hablan, solo que hablan quechua.

Foto de la mesa redonda (Créditos: Victoria Gallion)

Estos trabajos que haces en cuestiones sociales, son  maneras de cerrar el círculo con las raíces que tú tienes y una manera de regresar a las raíces quechua…

Es real, yo me siento involucrada en esos problemas, esos problemas son míos también. Yo creo en esa frase de “volver y devolver” porque si hubiera olvidado mi idioma me hubiera salido de mi cultura, no estaría participando en estos trabajos sociales, reivindicativos. Siempre dicen “el quechua es flojo”, cualquier problema que hay, hasta en la universidad, cualquier cosa que pasaba “ah es que es quechua” y no es así, los quechuas somos todos, en las comunidades, la gente más honesta. Llega alguien a su casa, le dan comida, cama, cariño, no están pensando “cuánto me van a dar”. Entonces esos valores, esas riquezas que hay en el mundo andino no hay que perderlas. Porque a veces se piensa que la gente de la ciudad, que la gente que habla español, o la persona que habla inglés, francés, alemán son los mejores. Los quechuas también tienen que sentir que valen. Yo me ubico, yo digo: “quiero que me conozcan”. Porque en mi pueblo nadie caminaba con zapatitos, y yo celebro eso: “qué bonito, he podido caminar en el pasto, en el agua, directamente”. No es justo que porque estás sin zapatos digan “este es pobre, este es quechua”, todos los adjetivos negativos, en el mismo Perú. Entonces yo estoy feliz de no estar en ese círculo que oprime, y en eso yo agradezco a todos mis alumnos, yo los celebro porque ellos vienen con otra visión, de decir “esta cultura vale”. Porque en nuestra cultura andina, el cerro, una montaña, u otro elemento de la naturaleza tiene vida, queremos a la montaña, somos católicos pero a través de esa montaña reconocemos a Dios, a la tierra, entonces esos son valores que esta generación posterior no tiene que olvidar, no debe olvidar.


Autoras/ Auteures:

Rosa Muriel Mestanza,

Estudiante de doctorado de la especialidad Sociología y Género- Universidad Paris-Cité (laboratorio LCSP), becaria del Instituto Francés de Estudios Andinos (IFEA) en el 2022.

Sharie Neira Ríos

Estudiante de doctorado de la especialidad Sociología  y Género Universidad Paris-Cité (laboratorio LCSP), doctoranda asociada al Instituto Francés de Estudios Andinos (IFEA), y ex coordinadora del Polo andino Lima del Institut des Amériques (IdA),

Bibliographie/ Bibliografía :

Hill, M. D., & Maldonado, G. (2020). Para aprender a viajar así: Movilidad en la vida de una mujer quechua. USFQ Press. En ligne sur : https://fondoeditorial.iep.org.pe/producto/para-aprender-a-viajar-asi-movilidad-en-la-vida-de-una-mujer-quechua-ebook/

Q’eros Music: About The Documentary. (s. d.). Consulté 2 mai 2024, à l’adresse http://qerosmusic.com/documentary.php

REVIESFO. (2017, août 31). Archivo PNSRPF. https://1996pnsrpf2000.wordpress.com/reviesfo/

Testino, L. M. G. (1979). Los cargadores siempre morimos andando" La Muerte de Gregorio Condori Mamani (1979). SUR- Boletín Informativo Agrario. https://www.academia.edu/38504919/_Los_cargadores_siempre_morimos_andando_La_Muerte_de_Gregorio_Condori_Mamani_1979_

Valderrama, R., & Escalante, C. (2021 [1977]) Noqaykuq kawsayniyku. Autobiografías de Gregorio Condori Mamani y Asunta Quispe Huamán. Achawata: Lima.


[1]« Nispa » en quechua quieres decir « diciendo »

[2]« Profesora » en quechua

[3]R. Mestanza, « Los efectos inesperados de las esterilizaciones masivas de mujeres indígenas en el Perú de los años 90’s : nuevas mobilizaciones en el Perú (neo) Fujimorista » , tesis en curso.

[4]S. Neira, « Colonialiad en la era de la globalización neoliberal : mujeres racializadas, trabajo y encarcelamiento en el Perú (fin del s.xx- inicios del s. xxi), tesis en curso.

[5]“Hermanas, hermanos, cómo están ? Están felices ? Se encuentran bien ? Están bien de salud ?

[6]« bébé » en quechua

Recordando a Tristan Platt (1944 – 2024)

Escribe Thérèse Bouysse-Cassagne, directora de investigación emérita en el CNRS (Francia)

El antropólogo británico, Tristan Platt falleció a los 80 años. Su muerte el 13 de marzo conmocionó a sus amigos, colegas y a las redes sociales en Bolivia. Intelectual reconocido por las instituciones de este país, Tristan recibió un sonado homenaje que consagraba su larga trayectoria científica durante el X Congreso Internacional de Estudios Bolivianos de 2019 en donde presentó su último libro. Lo esperaba y le hizo feliz.

Tristan estudió filosofía y letras en Oxford, (era titular de una maestría de dicha Universidad) y antropología social en la London School of Economics. En 1988 llegó a la Universidad de St. Andrews en Escocia para unirse al Departamento de Antropología y dirigir el Instituto de Estudios Amerindios, del que fue profesor emérito.

Entre 1970-71 realizó su primer trabajo de campo en el Norte de Potosí (Macha). Olivia Harris y Tristan se conocían desde su época estudiantil, juntos habían estudiado en el Departamento de Antropología de la London School of Economics y aconsejada por Tristan, Olivia decidió trabajar en el Norte de Potosí entre los laymi (1972-1974), donde llegó con su acostumbrado entusiasmo en compañía de su violín. Tristan y Olivia, procedían ambos de familias muy vinculadas con la música y su afición compartida les permitió amenizar muchas sesiones de trabajo cuando empezamos a constituirnos en equipo franco británico. Y cuando perdíamos la alegría, nos acordábamos a menudo de la cara de espanto que puso frente a nuestra asamblea un colega estadounidense que nos visitó en Londres, y nos reíamos de nuevo.

Es en 1976 cuando conocí a aquellos colegas británicos que se convertirían, sin que lo supiera entonces, en compañeros de un largo viaje de vida y de trabajo. Había decidido ir a Londres para reunirme con ellos con el propósito de discutir las investigaciones que estaba realizando sobre los colectivos aymaras del siglo XVI. Hablamos de nuestros intereses respectivos, y rápidamente nos dimos cuenta de nuestro común amor por Bolivia. En aquella fecha, Tristan recién llegado de un viaje a Macha había publicado “Espejos y maíz” (1976), el primer trabajo – en consonancia con la obra de Evans-Pritchard – que le hizo conocer a los científicos y militantes por la causa indigenista. Mientras tanto, Olivia con Xavier Albó habían editado su texto sobre las relaciones políticas y económicas entre campesinos y mineros del norte Potosí: Monteras y Guardatojos (1975). El marcado interés por la política boliviana de ambos perduró y se hizo manifiesto a lo largo de todos sus escritos.

Thierry Saignes viajó también a Londres el mismo año. Thierry y Tristan se habían conocido junto con Nathan Wachtel en Bolivia cuando Thierry era pensionnaire del IFEA. Thierry y yo éramos nativos del sur, estudiábamos en la Escuela de Estudios Superiores en Ciencias Sociales (EHESS) y teníamos el mismo director de tesis: el historiador mexicanista J. P. Berthe. Formábamos parte en aquel entonces del equipo de investigación de Nathan Wachtel. Con Thierry la complicidad había sido inmediata, fuimos compadres y nuestra amistad perduró hasta su muerte. Todos vivíamos la investigación con mucha pasión y optimismo y Olivia comenzaba a interrogarse sobre el significado del trabajo entre los laymi y la alegría que implicaba. Lo argumentó cuando escribió su libro “to make the earth bears fruit” que publicó en el 2000. Con Thierry Saignes cruzábamos a menudo “el Charco” en barco, con cestas cargadas de víveres y organizábamos pequeños festines en París cuando nuestros colegas a su turno nos visitaban. A Tristan le gustaba mucho la buena mesa y disfrutaba de estos momentos de amistosa convivialidad.

En este mismo año de 1976, John Murra profesor en la Universidad de Cornell fue invitado a la Universidad de Paris X- Nanterre por Eric de Dampierre, y el año siguiente dio un seminario en el EHESS, de tal modo que durante dos años pude aprovechar de su enseñanza y de los consejos que me dio mientras escribía mi tesis de doctorado, de la que leyó cada capítulo. Los trabajos de nuestros amigos británicos fueron desde sus inicios muy influenciados por él. Ambos estuvieron en Cornell y es allí donde Tristan aprendió quechua.

En el 76, Nathan y John habían tomado la iniciativa de publicar un número de la prestigiosa revista de los Annales E.S.C. n°5, 6 (1978), que era todavía la revista de Historia más difundida del mundo, y se dio la posibilidad de discutir sobre nuestros trabajos con varios historiadores y antropólogos del EHESS. Con aquel número, Annales se abría al conocimiento de una nueva área cultural al mismo tiempo que a nuevas formas epistemológicas. En esta revista, Tristan publicó por segunda vez su artículo pionero: “Espejos y maíz” bajo el título de “Symétrie en miroir” y publicamos, Olivia, Thierry y yo así como otros andinistas (Verónica Cereceda, Antoinette Molinié, y los arqueólogos Lautaro Núñez y A.M. Lorandi, entre otros). Este número especial titulado “Anthropologie historique des sociétés andines”, marcado por el estructuralismo y la teoría de la verticalidad fue durante un tiempo largo un clásico en el cual se demostraba la extraordinaria diversidad de los colectivos andinos. En efecto, Tristan formó parte de una generación que no paró de interrogarse sobre la organización de las formaciones políticas prehispánicas, el ayllu, los distintos niveles de las autoridades y sus relaciones con el estado inca, sobre los sistemas clasificatorios, las representaciones y prácticas simbólicas, así como sobre la noción de comunidad.

Las discusiones que teníamos Tristan, Olivia, Thierry y yo se fueron concretando paulatinamente en un proyecto franco-británico de etnohistoria andina. Los que habíamos trabajado en los archivos poseíamos muchos de los documentos que se publicarían ulteriormente en el libro “Qaraqara Charca: mallku, inca, rey”. Los compartimos y empezamos a estudiarlos.

La visita a la provincia de Chucuito (1574) y la de Huánuco (1563) eran los dos documentos que en aquel tiempo habían ofrecido modelos para el estudio de las sociedades prehispánicas de los Andes. Todavía se desconocía gran parte de la historia de la región Qaraqara Charca y los documentos que teníamos la intención de estudiar eran más complejos y diversos que los de las dos visitas publicadas.

En el año 1978 no sabíamos que aquel libro iba a ser el objeto de un trabajo que nos iba a ocupar 20 años.

Thierry falleció brutalmente en 1992, fue un trauma para todos y una enorme pérdida para el libro que estaba todavía en ciernes. Después de esta fecha los que sobrevivimos nos pusimos a estudiar con más intensidad, si cabe. Dependiendo de nuestro talento, cada uno de nosotros – o a veces dos – nos hicimos cargo de la introducción de un capítulo del libro. Una vez escrita esta versión, el texto que volvía era enmendado por los demás. Esta manera de trabajar condujo a interminables discusiones e inevitables frustraciones.

Thierry trabajaba muy rápidamente y antes de fallecer había escrito varios textos que fueron incorporados en la versión final del libro. Para Thierry, la diplomacia era un arte y él conseguía sortear los problemas de preeminencia que se plantearon con Tristan desde el inicio del trabajo. Como en las batallas rituales (tinku) que estudiaba en Macha, el enfrentamiento permitía a Tristan definir constantemente sus ideas y su territorio. Él era, además, de los que no dan treguas. Amante de la obra del filósofo escocés Collingwood, Tristan dejó escrita su visión de la Historia y del oficio de historiador. Escribió que “reconstruir las intenciones humanas, los pensamientos y las acciones que fundamentan, dan origen a y en cierto sentido dan cuenta de las huellas (es así como consideraba los documentos), es pues, uno de los principales objetivos de la historia” y para lograrlo Tristan “imaginaba lo que pudo haber ocurrido – e incluso debió haber ocurrido – aunque no quede evidencia directa de ello“. Y es este método que aplicó en un estudio sobre Potosí que compartió con P. Quisbert (Tristan Platt y Pablo Quisbert, “Conociendo el silencio y fundiendo horizontes: el encubrimiento del encubrimiento de Potosí́”. Historia y Cultura, v. 33 (2008), pp. 11-38). Respaldado por su fecunda imaginación, Tristan daba fácilmente el salto de la hipótesis (pudo haber ocurrido) a la interpretación (debió haber ocurrido) lo que nos dejaba a menudo perplejas a Olivia y a mi, sobre todo cuando los documentos existían o nos parecían lo suficientemente explícitos.

Es en este contexto, que compartimos las dos la escritura de un artículo “Pacha en torno al pensamiento aymara” y escribí otro en el libro suyo “Inside and outside the law”.

En 2006 presentamos los tres en el congreso de bolivianistas de Sucre nuestro libro finalmente impreso, bajo el título de Mallku, Inca, Rey. Historia de la confederación Qaracara-Charka.  (Institut Français d’Etudes Andines, Ambassade de France en Bolivie, Insitute of Latin American Studies (Londres), Goldsmith’s College (Londres), University of St Andrews, Institute of Andean Research (New York), Inter-American Foundation (Washington), Fundación del Banco Central de Bolivia, La Paz, 1500p).

Este fue para nosotros un momento largamente esperado. Habíamos conseguido acabar un enorme trabajo, a pesar de todas las dificultades que implicó.

En 1982, Tristan publicó “Estado boliviano y ayllu andino. Tierra y tributo”, tema que había empezado a estudiar más de 10 años antes. Tristan abordaba las reformas liberales del siglo XIX y en esta obra desarrollaba una idea central: la de pacto de reciprocidad entre Estado y ayllu. Polanyi entendía la reciprocidad como fundadora del lazo social entre los individuos y consideraba la economía como un proceso institucionalizado. Tristan, por su parte, demostró cómo el desarrollo de la economía liberal era incompatible con el funcionamiento de las tierras comunales y consideró que fomentaba la constitución de pequeños propietarios. Demostró cómo los primeros decenios de la República contribuyeron a la desaparición del ayllu con la instauración de un sistema tributario, basado para las sociedades andinas sobre aquel famoso “pacto de reciprocidad”. Con la Revolución de 1952, la creación de los sindicatos campesinos cuyos dirigentes entraron en concurrencia con las autoridades tradicionales, este pacto estalló y con el impuesto agrario del 83 fue suprimido.

Como Tristan lo demostró en su último libro (2019) basado en el archivo personal del curaca alasaya de Macha es en 1994 con la ley de participación Popular que los ayllus desaparecieron. En esta obra Tristan se basó en el archivo personal de la familia Carbajal, curacas de la parcialidad alasaya del gran ayllu Macha, que contenía un conjunto de documentos que cubrían un período de unos 60 años. Estos fueron digitalizados mediante el apoyo de la Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia y de la Biblioteca y Archivos de la Asamblea Legislativa y publicados en un DVD que acompañó el libro titulado “Defendiendo el techo fiscal”. En este libro Tristan presentaba la contribución territorial como un medio de resistencia frente a los hacendados y corregidores.

En octubre de 2022, Tristan emprendió un viaje que lo llevó a Chile, Bolivia y España. Teníamos que encontrarnos los dos en el XI Congreso Internacional de Etnohistoria de Santiago de Chile donde iban a rendirme un homenaje a comienzos de noviembre. No pude acudir por motivos familiares y di mi charla desde la distancia. Sin embargo, Tristan participó del homenaje, dio varias clases en Santiago y en Arica, antes de viajar a Sucre y volver a España.

Este fue su último viaje a los Andes.

Lo que nos cuenta la tierra: Valle del Sondondo

Escribe Patricia Aparicio Martínez, Universidad de Toronto y PUCP

El valle de Sondondo es considerado un área excepcional y única para el estudio de los sistemas de aterrazamiento ya que conserva más de 5600 ha de andenes prehispánicos, muchos de los cuales continúan en uso actualmente con métodos de cultivo ancestrales. Esta espectacular área cuenta con importantes investigaciones arqueológicas de significativos andinistas como la Dra. Schreiber, el Dr.  Meddens o la Dra. Ann Kendall.

Tras esas importantes contribuciones entre el 2005 y el 2015 se vivieron unos años de escasa actividad investigadora en la zona hasta que la Pontificia Universidad Católica del Perú, desde el Departamento de Arquitectura y Urbanismo inicia un proyecto interdisciplinar para el estudio del paisaje cultural del valle de Sondondo. Desde entonces han comenzado a surgir nuevas líneas de investigación y actuaciones en el valle de Sondondo por parte de diversas instituciones, entre ellas el IFEA.

A través del siguiente video- documental se cuenta cómo surgió el proyecto de investigación en Arqueología Agraria: La Formación de los paisajes agrarios en los Andes Centrales del Perú. El estudio del paisaje agrario y ganadero prehispánico del valle de Sondondo, Perú, una de estas ramas de investigación que se gesta desde el proyecto liderado por la PUCP.

A través de este video se cuentan los notables resultados obtenidos en estos años de investigación y la importancia del estudio de los sistemas agrarios para comprender las sociedades complejas de los Andes. Una longeva Historia Agraria que pervive hasta nuestros días. Por ello, en este video también se quiere reflejar la importancia del denso conocimiento agroecológico que los habitantes del valle de Sondondo aún conservan y gracias al cual podemos hablar de un paisaje resiliente y único.

Los caminos de la transición energética

La circulación del litio, del cobre y de otros metales estratégicos en los Andes meridionales

Bolivia-Chile, del 5 al 11 de diciembre de 2023

Reporte de pasantía con la misión científica : por Calista Poupeau-Escobar, pasantía supervisada por el Instituto de investigación para el desarrollo (IRD) en Bolivie y el Instituto Francés de Estudios Andinos

Del 5 al 11 de diciembre realicé una pasantía para documentar una misión científica internacional organizada por varias instituciones como el Instituto de Investigación para el Desarrollo (IRD-Bolivia, representación regional), el IRP-Atacama SHS, el Instituto Francés de Estudios Andinos (IFEA), el Centro de Investigación y Documentación de las Américas (CREDA), la Dirección Regional de Cooperación (RDC), el Instituto Francés de Chile, las Embajadas de Francia en Bolivia, Chile y Argentina, la Universidad Católica del Norte (Antofagasta/San Pedro de Atacama) y la Universidad Arturo Prat(Iquique). Esta misión científica se titula “Los caminos de transición energética. La circulación del litio, el cobre y otros metales en los Andes de Sur”.

La misión incluyó un total de 32 personas de diferentes instituciones y países. Viajamos muchos kilómetros desde La Paz hasta el norte de Chile, luego desde Iquique hasta San Pedro de Atacama antes de regresar a La Paz.

Du 5 au 11 décembre, j’ai fait un stage pour documenter une mission scientifique internationale organisée par plusieurs institutions telles que l’Institut de Recherche pour le Développement (IRD-Bolivie, représentation régionale), l’IRP-Atacama SHS, l’Institut français d’études andines (IFEA), le Centre de recherche et de documentation sur les Amériques (CREDA), la Direction Régionale de la Coopération (RDC), l’Institut français du Chili, les Ambassades de France en Bolivie, Chili et Argentine, l’Universidad Católica del Norte (Antofagasta/San Pedro de Atacama) et l’Universidad Arturo Prat (Iquique). Cette mission scientifique s’intitulait « Les chemins de la transition énergétique. La circulation du lithium, du cuivre et d’autres métaux stratégiques dans les Andes méridionales ».

La mission comprenait au total 32 personnes venant de différentes institutions et de différents pays. Nous avons parcouru de nombreux kilomètres à partir de La Paz en Bolivie jusqu’au nord du Chili, puis d’Iquique jusqu’à San Pedro de Atacama avant de revenir à La Paz.

El 5 de diciembre salimos en tres vehículos desde La Paz para llegar a Iquique. Cruzamos el Altiplano boliviano y luego de pasar el salar de Coipasa cruzamos la frontera chilena por Colchane. Llegamos a Iquique de noche.

Le 5 décembre, nous sommes partis à trois voitures depuis La Paz pour rejoindre Iquique. Nous avons traversé l’Altiplano bolivien, et après avoir dépassé le salar de Coipasa nous avons traversé la frontière chilienne à Colchane. Nous sommes arrivés à Iquique à la nuit.

El 6 de diciembre comenzó con una visita colectiva a una mina de sal muy cercana a Iquique llamada Cordillera. Esta mina pertenece a una empresa americana y tiene su propio puerto a 30km de la zona minera. La mina emplea a 120 personas pero solo 25 de ellas forman parte de la empresa; los demás forman parte de empresas subcontratistas. Los 7 días de la semana, las 24 horas del día, se utilizan 40 camiones para transportar sal desde la mina hasta el puerto. La mina produce un total de 8 millones de toneladas de sal al año y utiliza aproximadamente 1 millón de litros de combustible para el transporte.

Le 6 décembre, la journée a commencé par la visite collective d’une mine de sel très proche d’Iquique appelée Cordillera. Cette mine appartient à une entreprise américaine et possède son propre port à 30 km de la zone minière. La mine emploie 120 personnes mais seules 25 d’entre elles font partie de l’entreprise ; les autres font partie d’entreprises sous-traitantes. 7 jours sur 7 et 24h sur 24, 40 camions sont utilisés pour transporter le sel de la mine au port. La mine produit un total de 8 millions de tonnes de sel par an et utilise environ 1 million de litres de combustible pour le transport.

Al regresar de la visita y después de comer, nos dirigimos a la Universidad para asistir a una conferencia sobre la transición energética. Tres investigadores chilenos realizaron presentaciones sobre el tema y luego todos los participantes debatieron sobre el futuro de la energías renovables.

Au retour de la visite, et après le déjeuner, nous sommes allés à l’Université pour assister à une conférence sur la transition énergétique. Trois chercheurs chiliens ont fait des présentations sur le sujet, et l’ensemble des participants a ensuite débattu sur l’avenir des énergies renouvelables.

El 7 de diciembre salimos de Iquique para llegar al pueblo de Tocopilla, siguiendo un camino costero por varios cientos de kilómetros hacia el sur. Tocopilla es un pequeño pueblo portuario considerado “zona de sacrificio” por toda la contaminación de su costa. Este antiguo puerto minero ahora depende de la pesca.

Le 7 décembre, nous avons quitté Iquique pour rejoindre la ville de Tocopilla, en suivant une route côtière pendant plusieurs centaines de kilomètres vers le Sud. Topocilla est une petite ville portuaire au cœur d’une région considérée comme une « zone de sacrifice » à cause de toute la contamination de sa côte. Cet ancien port minier dépend désormais de la pêche.

Al llegar a Tocopilla asistimos a una conferencia en el teatro municipal presentando tres proyectos que contribuyen a la descarbonización y la transición a energías renovables. Conocemos la historia de esta ciudad, que ha sido moldeada por las actividades extractivas: guano, salitre y quizás el litio. La exportación de cobre pasa por otros puertos más al sur.

En arrivant à Tocopilla, nous avons assisté dans le théâtre municipal à une conférence présentant trois projets qui contribuent à la décarbonisation et à la transition vers les énergies renouvelables. Nous apprenons l’histoire de cette ville, qui a été façonnée par les activités extractives : le guano, le salpêtre et bientôt, peut-être, le lithium. L’exportation du cuivre passe par d’autres ports plus au Sud.

El 8 de diciembre nos dirigimos a Mejillones, pasando por Cobija y Gatico. Este pueblo está ubicado en una zona costera, al norte del antiguo pueblo abandonado boliviano de Cobija, a 60km al norte de Tocopilla se encuentra la casona del Gatico. Propiedad que conserva parte de los mejores momentos de la época del salitre chileno. Los orígenes de esta ciudad se remontan al año 1832, cuando aún pertenecía a Bolivia. A principios del siglo XIX, esta zona minera era conocida por el transporte de minerales y diversos flujos marítimos. Además, la ciudad contaba con instalaciones públicas avanzadas. El día 25 de Julio de 1940, una fuerte inundación afectó la ciudad y provocó la caída de la ciudad de Gatico. En Cobija visitamos las ruinas de la producción de salitre, ya que los lugares de producción y exportación que ahora se encuentran abandonados.

Le 8 décembre, nous nous sommes dirigés vers Mejillones, en passant par Cobija et Gatico. Cette ville est située dans une zone côtière, au nord de la ville bolivienne abandonnée de Cobija. À 60km de Tocopilla se trouve La Casona de Gatico, propriété qui préserve une partie des meilleurs moments de l’ère du salpêtre chilien. Les origines de cette ville remontent à 1832, alors qu’elle appartenait encore à la Bolivie. Au début du XIXe siècle, cet espace minier était connu pour le transport de minéraux et les divers flux maritimes. De plus, la ville disposait d’équipements publics avancés. Le jour du 25 Juillet 1940, une forte inondation affecta la ville et provoqua la chute de la ville Gatico. À Cobija, nous avons visité les ruines de la production de salpêtre, car les lieux de production et d’exportation sont désormais abandonnés.

Luego continuamos el camino hacia Mejillones donde nos reunimos con los funcionarios de la alcaldía para discutir temas ambientales y políticos.

Puis nous avons poursuivi la route vers Mejillones où nous nous sommes réunis avec les édiles de la mairie pour discuter des enjeux environnementaux et politiques.

El 9 de diciembre continuamos el camino por el desierto de Atacama. Primero nos detuvimos en el sitio de la antigua mina de salitre de Chacabuco, que estuvo activa en la primera mitad del siglo XX, antes de ser convertida, en 1973, en un campo de concentración para opositores a la dictadura del general Pinochet.

Le 9 décembre, nous avons continué la route à travers le désert d’Atacama. Nous avons tout d’abord fait un arrêt sur le site de l’ancienne mine de salpêtre de Chacabuco, qui était active dans la première moitié du XXe siècle, avant d’être reconvertie, en 1973, en camp de concentration pour les opposants à la dictature du général Pinochet.

Continuamos el camino hacia San Pedro de Atacama, desviándonos hacia una de las minas de cobre más grandes del mundo: Chuquicamata, cerca del pueblo minero de Calama. Vimos el campamento minero donde aún viven los mineros y los enormes camiones volquetes que transportan la tierra excavada a los escoriales.

Nous avons poursuivi la route vers San Pedro de Atacama, en faisant un détour par l’un des plus grands sites d’extraction de cuivre au monde : Chuquicamata, près de la ville minière de Calama. Nous avons vu le campement minier où logent encore les travailleurs de la mine, et les énormes camions à bennes transportant la terre excavée vers les terrils.

Al llegar a San Pedro de Atacama asistimos a dos conferencias sobre el rol de la mujer en la minería. Un orador desarrolla la noción de “fuera del sitio” para explicar en qué medida la transición energética y los metales que requiere, como el litio, se basan en un conjunto de otras actividades que contribuyen a la perpetuación de una economía del carbono, que mueve lejos de los objetivos de transición energética. No tuvimos tiempo de visitar las fabricas chilenas de producción de litio, esta conferencia nos dio elementos para comprender las ambivalencias de la transición energética, que beneficia a los países del Norte pero que se basa en las economías de carbono del sur.

En arrivant à San Pedro de Atacama, nous avons assisté à deux conférences sur le rôle des femmes dans l’extraction minière. La notion de « off site » est développée par une conférencière pour expliquer dans quelle mesure la transition énergétique, et les métaux qu’elle nécessite comme le lithium, repose sur un ensemble d’autres activités qui contribuent à la perpétuation d’une économie carbonée, ce qui éloigne des objectifs de transition énergétique. Même si nous n’avons pas eu le temps de visiter les usines chiliennes de production de lithium, cette conférence nous a donné des éléments pour comprendre les ambivalences de la transition énergétique, qui bénéficie aux pays du Nord mais qui repose sur les économies carbonées du Sud.

Una ilustración de la noción de « off-site » © Calista Poupeau-Escobar

El 10 de diciembre se presentó la defensa de tesis de Rodrigo Azocar Duarte sobre el litio en Chile. Nicolas Richard (IFEA), Claude Le Gouill (IRD) et Franck Poupeau (CREDA) son los investigadores franceses que conformaron el jurado.

Le 10 décembre, une soutenance de thèse a été présentée par Rodrigo Azocar Duarte sur le lithium au Chili. Nicolas Richard (IFEA), Claude Le Gouill (IRD) et Franck Poupeau (CREDA) sont les chercheurs français qui sont membres du jury.

Finalmente, el 11 de diciembre tomamos el camino de regreso a La Paz, en el auto del IRD. Luego de cruzar la frontera chilena, recorrimos muchos kilómetros por caminos bolivianos, a lo largo de hermosas lagunas pobladas de flamencos rosados, aguas termales, pequeños salares, humedales donde viven manadas de llamas. Continuamos la carretera que conecta la mina de San Cristóbal (la única gran mina a cielo abierto de Bolivia) con Uyuni. Seguimos el Salar de Uyuni, que alberga las fabricas nacionales de producción de litio hacia el sur y que es también un sitio turístico (los operadores turísticos llegan a San Pedro d’Atacama desde Uyuni cruzando el desierto de sal y la frontera entre Bolivia y Chile en 3 o 4 dias, mientras que nosotros hicimos esta ruta en un solo día).

Enfin, le 11 décembre, nous avons repris la route du retour vers La Paz, dans la voiture de l’IRD. Après avoir traversé la frontière chilienne, nous parcourons de nombreux kilomètres sur des routes boliviennes, le long de belles lagunes peuplées de flamants roses, de sources d’eau chaude, de petits salars, de zones humides où vont paître les troupeaux de lamas. Nous rejoignons la route qui relie la mine de San Christobal (la seule grande mine à ciel ouvert de Bolivie) à Uyuni. Nous longeons le Salar de Uyuni qui abrite au sud les usines nationales de production de lithium et qui est aussi un site touristique mondialement connu (les tour operateurs rejoignent San Pedro d’Atacama depuis Uyuni en traversant le désert de sel et la frontière boliviano-chilienne en 3 ou 4 jours, alors que nous avons fait cette route en une seule journée).

¡Gracias a los y las asistentes al seminario por su recibimiento y su apoyo! 

Merci à tou·te·s les participant·es au séminaire pour leur accueil et pour leur aide !

Visita al santuario arqueológico de Pachacamac : coloquio internacional sobre el 𝑺𝒑𝒐𝒏𝒅𝒚𝒍𝒖𝒔

El 17 de noviembre, en el marco del coloquio “La concha 𝑆𝑝𝑜𝑛𝑑𝑦𝑙𝑢𝑠: balance y perspectivas desde la arqueología andina y mesoamericana”, se trasladaron al santuario arqueológico de Pachacamac los panelistas del evento.

El coloquio, que se llevó a cabo en nuestra sede en Lima, fue organizado por Catherine Lara (UMR 8068/IFEA), Philippe Béarez y Julio Cotom (UMR 7209), teniendo como objetivo realizar un balance de las hipótesis vigentes en torno a la interpretación del papel político, económico y simbólico desempeñado por las especies de 𝑆𝑝𝑜𝑛𝑑𝑦𝑙𝑢𝑠 del Pacífico entre las sociedades prehispánicas que habitaban los Andes y Mesoamérica.

Durante el recorrido se visitaron varios contextos compuestos por abundantes especímenes de concha Spondylus. El grupo fue recibido por Denise Pozzi-Escot, directora del complejo. Las arqueólogas Rocío Villar y Janet Oshiro aseguraron la visita guiada del museo, así como de las estructuras monumentales del santuario.

Compartimos a continuación algunas imágenes del recorrido.

Le 17 novembre, dans le cadre du colloque “La coquillage 𝑺𝒑𝒐𝒏𝒅𝒚𝒍𝒆 : bilan et perspectives de l’archéologie andine et mésoaméricaine”, les participants de la rencontre se sont rendus au sanctuaire archéologique de Pachacamac.

Le colloque, qui s’est déroulé à notre siège de Lima, a été organisé par Catherine Lara (UMR 8068/IFEA), Philippe Béarez et Julio Cotom (UMR 7209), dans le but de faire le point sur les hypothèses actuelles concernant l’interprétation du rôle politique, économique et symbolique joué par le sanctuaire archéologique de Pachacamac, Le rôle politique, économique et symbolique joué par les espèces de 𝑺𝒑𝒐𝒏𝒅𝒚𝒍𝒆 du Pacifique parmi les sociétés précolombiennes qui peuplaient les Andes et la Mésoamérique.

Plusieurs contextes composés d’abondants spécimens de coquilles de Spondylus ont été découverts au cours de la visite. Le groupe a été accueilli par Denise Pozzi-Escot, directrice du complexe. Les archéologues Rocío Villar et Janet Oshiro ont assuré la visite guidée du musée ainsi que des structures monumentales du sanctuaire.

Nous partageons quelques images de la visite ci-dessous.

© Fotos: K. Pacheco

Inicio del recorrido en el Museo del Santuario Arqueológico. © K. Pacheco
Inicio del recorrido por el Santuario Arqueológico de Pachacamac © K. Pacheco
Co-organizadores del coloquio: Julio Cotom y Philippe Béarez (UMR7209). © L. Márquez
De pie: Miguel Carreño (IFEA), Philippe Béarez, Richard Lunnis, Janet Oshiro, Catherine Lara, Rocío Villar. Sentados: Julio Cotom, Irène Favier, Daniel Bauer, Leonardo Márquez, Cynthia Estrada y José Narvaéz. © K. Pacheco

Raconte l’indépendance depuis ton village, ton quartier ou ta ville 2024

Le projet Raconte l’indépendance depuis ton village lance la troisième édition du concours d’essais « Raconte l’indépendance depuis ton village, ton quartier ou ta ville ». Comme pour la première et la deuxième version du concours, organisées respectivement en 2013 et 2021, la proposition vise à démocratiser la mémoire de l’indépendance et à dépasser les dates officielles qui privilégie Lima, en intégrant les voix et les perspectives des différentes régions et villes appartenant autrefois à la vice-royauté du Pérou. Elle cherche ainsi à promouvoir et à reconnaître le travail des chercheurs locaux et régionaux.

Le concours a été lancé le 7 novembre, lors d’un programme spécial proposé par le site d’information La Mula.pe (voir vidéo). Il s’adresse aux citoyens et citoyennes de plus de 18 ans qui souhaitent faire des recherches et contribuer à la connaissance du processus d’indépendance du Pérou dans une perspective décentralisée. Les travaux doivent être originaux et inédits, et peuvent être rédigés en espagnol, en quechua, en aymara ou dans toute autre langue parlée sur le territoire national. Ils seront reçus entre le 6 juillet et le 6 août 2024 et seront évalués de manière anonyme par un jury international.

Les lauréats seront récompensés en décembre 2024, dans le cadre des célébrations du bicentenaire de la bataille d’Ayacucho.

Dans le cadre du projet, le Moteur de recherche : Sources documentaires de l’Indépendance a également été lancé lors d’un événement en ligne organisé le 14 novembre, avec la participation de : Víctor Peralta, membre du Consejo Superior de Investigaciones Científicas de Madrid, l’historien Juan Carlos Estenssoro, de l’Université Paris 3 – Sorbonne Nouvelle, Carla Granados, doctorante de l’Université Paris 3 – Sorbonne Nouvelle, Juan Cobo, de l’Université de Californie à Santa Barbara, et Maria del Pilar Ramírez, de la Fondation Neogranadina.

Le moteur de recherche permet d’effectuer des recherches précises dans les documents de la Collection documentaire du Sesquicentenaire de l’indépendance du Pérou. (Consulter le moteur de recherche)

Le projet Raconte l’indépendance depuis ton village est soutenu par l’Institut français d’études andines, l’Université de Californie à Santa Barbara, l’Université de Paris III Sorbonne Nouvelle, l’Université nationale San Cristóbal de Huamanga, l’Université nationale Mayor de San Marcos, la Fondation historique Neogranadina, l’Institut d’études péruviennes et le site d’information La Mula.pe.

Téléchargez le règlement du concours et suivez les activités (page Facebook officielle)

Narra la independencia desde tu pueblo, tu distrito y tu ciudad 2024

El proyecto Narra la independencia desde tu pueblo lanza la tercera edición del concurso de ensayos “Narra la independencia desde tu pueblo, tu distrito o tu ciudad”.

Al igual que con la primera y segunda versión del concurso realizadas en 2013 y 2021 respectivamente, la propuesta busca democratizar la memoria de la independencia e ir más allá de la fecha oficial que privilegia Lima incorporando voces y perspectivas desde las diversas regiones y pueblos que fueron parte del virreinato del Perú. De esta manera se busca promover y reconocer el trabajo de investigadoras e investigadores locales y regionales.

El concurso fue lanzado el 7 de noviembre con un programa especial via el portal La Mula.pe (ver video) y está dirigido a ciudadanos y ciudadanas mayores de 18 años con deseos de investigar y contribuir al conocimiento del proceso de la independencia peruana desde una perspectiva descentralizada. Los trabajos deberán ser originales e inéditos y podrán ser redactados en castellano, quechua, aimara o en cualquier otra lengua hablada en el territorio nacional. Serán recibidos entre el 6 de julio y el 6 de agosto del 2024 y evaluados anónimamente por un jurado académico internacional.

Los ganadores serán premiados en diciembre del 2024, en el marco de las celebraciones por el bicentenario de la batalla de Ayacucho.

Como parte del proyecto se lanzó también el Motor de búsqueda: Fuentes documentales de la Independencia en un evento en línea realizado el 14 de noviembre y en el que participaron: Víctor Peralta, miembro del Consejo Superior de Investigaciones Científicas en Madrid, Juan Carlos Estenssoro historiador de la Université Paris 3 – Sorbonne Nouvelle, Carla Granados doctoranda de la Université Paris 3 – Sorbonne Nouvelle, Juan Cobo de la Universidad de California en Santa Bárbara y Maria del Pilar Ramírez de la Fundación Neogranadina.

El motor de búsqueda ofrece la posibilidad de realizar búsquedas simultáneas e individualizadas de los documentos que forman parte de todos los volúmenes de la Colección Documental del Sesquicentenario de la Independencia del Perú. (Consultar el motor de búsqueda)

El proyecto Narra la independencia desde tu pueblo  cuenta con el apoyo del Instituto Francés de Estudios Andinos, la Universidad de California en Santa Bárbara, la Universidad de Paris III Sorbonne Nouvelle, la Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga, la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, la Fundación Histórica Neogranadina, el Instituto de Estudios Peruanos y el portal La Mula.pe.

Descargar las bases del concurso y seguir las actividades (página facebook oficial)

Museología y comunidades: un diálogo pluridisciplinario entre Bogotá y la Amazonía colombiana

Escribe Frédéric Spillemaeker, investigador del IFEA en Colombia

Del 30 de mayo al 2 de junio, el IFEA organizó en Colombia un evento titulado “Museología y comunidades de las periferias”, consistente en una jornada de estudio en Bogotá y una misión de cooperación científica a Mocoa (departamento del Putumayo), en la Amazonia colombiana. Este evento fue organizado por el responsable de la sección colombiana del IFEA, Frédéric Spillemaeker, en colaboración con el Instituto Colombiano de Antropología e Historia (ICANH) y el Museo Nacional de Colombia, con el apoyo de la Embajada de Francia y del Institut Français, con el fin de alcanzar tres objetivos: celebrar la renovación por 5 años del acuerdo marco entre el IFEA y el ICANH, promover y profundizar la investigación científica de excelencia a iniciativa del IFEA y más particularmente de su rama colombiana y explorar nuevas pistas de cooperación hacia las regiones periféricas específicamente en la Amazonia.

En primer lugar, es importante recordar la importancia estratégica del acuerdo IFEA-ICANH, que garantiza que los arqueólogos franceses puedan realizar investigaciones en Colombia, en la medida en que el ICANH es el organismo que expide los permisos de excavación y gestiona los parques arqueológicos en todo el país. Para vincular este acuerdo a una reflexión común, se trabajó con el ICANH sobre un tema clave en América Latina y más concretamente en Colombia: el patrimonio, su valorización y su apropiación en territorios periféricos, por poblaciones a menudo alejadas de la cultura institucional. Se destacan una serie de iniciativas notables en este ámbito, varias de las cuales se han beneficiado de la experiencia científica o de la cooperación cultural francesa.

Desde el punto de vista científico, se invitó a ponentes de distintos países y metodologías diferentes para alcanzar objetivos comunes: mejorar el conocimiento del pasado o reflexionar sobre cuestiones contemporáneas implicando a las comunidades locales. Varios ponentes destacaron la calidad y el dinamismo de la investigación francesa en Colombia. Félix Gueguen, doctorando de la Sorbonne-Université, presentó en la Alianza Francesa de Bogotá su exposición participativa creada con Alejandra Fonseca, basada en la investigación con desplazados víctimas del conflicto armado colombiano. Además, Paz Nuñez-Regueiro, directora de las colecciones de las Américas del Museo del Quai Branly y Julio Condori, director del sitio arqueológico y Museo de Tiwanaku (Bolivia), hablaron de sus proyectos conjuntos para contextualizar las colecciones del museo parisino procedentes de excavaciones en el sitio. Para destacar los resultados de los programas de cooperación científica ECOS-Nord entre Francia y Colombia, las comisarias Salima Cure y Laura Lema Silva presentaron la exposición “Sanaduria – Tejiendo los plurales significados de la paz“, culminación de un proyecto ECOS-Nord en el que participan la Universidad de Caen y la Universidad Nacional de Colombia.

Carolina Quintero, Paula Torraldo y Alberto Sarcina presentaron también el parque arqueológico de Santa María del Darién. Este excepcional yacimiento arqueológico es uno de los primeros asentamientos españoles en Sudamérica. Está situado en una zona marcada por problemas migratorios y violencia. Sin embargo, los arqueólogos han conseguido poner en marcha un proceso que implica a todas las poblaciones (amerindios, afrodescendientes, colonos) y han logrado así crear un museo participativo. En el museo se exponen tanto los descubrimientos arqueológicos como los conocimientos de la población sobre su territorio. También se imparten cursos de arqueología, lo que permite a la población local apropiarse de su patrimonio participando en las excavaciones.

Fiel a su vocación andina, el IFEA invitó a dos destacados investigadores de Perú y Ecuador: Edgar Bracamonte (director del Museo de las Tumbas Reales de Sipán en Perú) y María Isabel Silva Iturralde (directora de Patrimonio del municipio de Guayaquil, cofundadora del Museo arqueológico comunitario Agua Blanca), para que compartieran su experiencia y conocimientos con nuestros socios colombianos. Las distintas ponencias pusieron de relieve los últimos avances de la investigación científica actual sobre los vínculos entre patrimonio, museología y participación ciudadana. Dada la calidad de los trabajos presentados, se decidió su publicación en el Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines. Como señaló Edmond Castell (UNAL) en su conclusión, esta jornada de estudio muestra la emergencia de un nuevo paradigma museológico en Sudamérica, con nuevas formas de habitar los territorios y compartir el conocimiento.

La jornada de estudio fue un éxito rotundo, gracias a los esfuerzos conjuntos de los departamentos de comunicación de las instituciones organizadoras, así como a la invitación directa de varios socios, en particular profesores y estudiantes de museología y restauración de varias universidades. Alrededor de 120 personas (ponentes y público) asistieron, lo que constituye un gran éxito para un evento científico de esta naturaleza.  La inauguración estuvo a cargo  del Embajador de Francia, Frédéric Doré, el director del Museo Nacional de Colombia, William López Rosas, la directora del ICANH, Alhena Caicedo y la directora del IFEA, Aliocha Maldavsky. La Primera Consejera, Sonia Barbry, y la Consejera de Cooperación y Acción Cultural, Clarisse Paolini, aprovecharon también la ocasión para debatir con la dirección del Museo Nacional sobre el desarrollo actual de una exposición cofinanciada por Francia (El Mochuelo- Montes de María), que pone de relieve los procesos de paz y resiliencia cultural en una región marcada por el conflicto armado, así como sobre futuros proyectos. El intercambio científico estuvo acompañado de una reunión de alto nivel sobre la cooperación franco-colombiana.

Con el fin de explorar nuevas vías de cooperación en zonas periféricas marcadas históricamente por el conflicto armado, también se realizó una misión al departamento de Putumayo, en la Amazonia. Investigadores del ICANH presentaron el museo de Suruma, primer museo amazónico del país. Este edificio singular, de arquitectura abierta con vistas a una selva creada por un programa de reforestación, es un centro de investigación y creación único en esta región, así como un lugar de encuentro para investigadores y agentes de la sociedad civil. La directora del IFEA y el responsable de la sección colombiana del IFEA fueron recibidos por la arqueóloga del ICANH que coordina el proyecto, Margarita Reyes y por el director de Corpoamazonia, Luis Alexander Mejía Bustos, que coordina iniciativas de desarrollo, conservación del patrimonio y protección de la biodiversidad en los departamentos amazónicos de Colombia.

El Museo de Suruma del ICANH tiene tres puntos fuertes de interés para la investigación y la cooperación francesas. En primer lugar, se trata de un museo arqueológico en el corazón de la Amazonia, que da a conocer un patrimonio con frecuencia ignorado y permite comprender mejor la historia de las poblaciones de la región. En segundo lugar, el museo promueve el patrimonio ecológico de la región a través de una exposición permanente sobre la geografía, la fauna y la flora del departamento. Finalmente, la población local participa en la concepción de las exposiciones, en particular la exposición temporal “Gentes del Putumayo narran“, que muestra las múltiples memorias de la región. Durante la visita se pudo conocer a miembros de las comunidades amerindias implicadas en este proyecto y en la conservación de la biodiversidad local. Los ponentes invitados de Ecuador y Perú también pudieron compartir su propia experiencia museológica con la comunidad local.

Muséologie et communautés : un dialogue multidisciplinaire entre Bogota et l’Amazonie colombienne

Par Frédéric Spillemaeker, pensionnaire de l’l IFEA en Colombie

Du 30 mai au 2 juin, l’IFEA a organisé en Colombie l’événement “Muséologie et communautés des périphéries“, composé d’une journée d’études à Bogota, ainsi que d’une mission de coopération scientifique à Mocoa (département du Putumayo), en Amazonie colombienne. Cet événement a été organisé par le responsable de l’antenne colombienne de l’IFEA, Frédéric Spillemaeker, conjointement avec l’Institut Colombien d’anthropologie et d’histoire (ICANH) et le Musée national de Colombie, avec le soutien de l’Ambassade de France et de l’Institut Français, afin d’atteindre trois objectifs : célébrer le renouvellement pour 5 ans de l’accord-cadre entre l’IFEA et l’ICANH, valoriser et approfondir une recherche scientifique d’excellence à l’initiative de l’IFEA et plus particulièrement de son antenne colombienne, explorer de nouvelles pistes de coopération vers des régions périphériques et plus particulièrement en Amazonie.

En premier lieu, il faut rappeler l’importance stratégique de l’accord IFEA-ICANH, qui garantit la possibilité pour les archéologues français d’effectuer des recherches en Colombie, dans la mesure où l’ICANH est l’organisme qui délivre les permis de fouille et dirige les parcs archéologiques dans l’ensemble du territoire national. Afin d’associer cet accord à une réflexion commune, nous avons souhaité travailler avec l’ICANH sur un sujet clé en Amérique latine et plus particulièrement en Colombie : le patrimoine, sa valorisation et son appropriation dans des territoires périphériques, auprès de populations souvent éloignées de la culture institutionnelle. Nous souhaitions ainsi valoriser différentes initiatives remarquables dans ce domaine, dont plusieurs ont bénéficié de l’expertise scientifique ou de la coopération culturelle française.

Sur le plan scientifique nous avons invité des intervenants de différents pays et employant des méthodologies diverses au service d’objectifs communs : valoriser la connaissance du passé ou la réflexion sur des enjeux contemporains tout en impliquant les communautés locales. Ainsi, plusieurs intervenants ont mis en lumière la qualité et le dynamisme de la recherche française en Colombie. Félix Gueguen, doctorant de Sorbonne-Université présenté son exposition participative réalisée avec Alejandra Fonseca, à l’Alliance française de Bogotá, à partir d’une recherche participative avec des personnes déplacées victimes du conflit armé colombien. Par ailleurs Paz Nuñez-Regueiro, directrice des collections Amériques du Musée du Quai Branly-Branly et Julio Condori, directeur du site et du musée archéologique de Tiwanaku en Bolivie, ont évoqué leurs projets communs de contextualisation des collections du musée parisien issues des fouilles sur ce site. Afin de valoriser les résultats des programmes de coopération scientifique ECOS-Nord entre la France et la Colombie, les curatrices Salima Cure et Laura Lema Silva, ont présenté l’exposition « Sanaduria – Tisser les significations plurielles de la paix », aboutissement d’un projet ECOS-Nord associant l’Université de Caen et l’Universidad Nacional de Colombia.

Par ailleurs, Carolina Quintero, Paula Torraldo et Alberto Sarcina ont présenté le parc archéologique de Santa Maria del Darien. Ce site archéologique exceptionnel concerne l’une premières implantations espagnoles en Amérique du Sud. Il est situé dans un territoire marqué par les problématiques migratoires et par la violence. Néanmoins, les archéologues ont réussi à mettre un œuvre un processus d’implication de toutes les populations (Amérindiens, Afrodescendants, colons) et sont ainsi parvenu à la création d’un musée participatif. Ce lieu permet de valoriser à la fois les découvertes archéologiques comme les savoirs des populations sur leur territoire. Des formations en archéologie y sont également dispensées, ce qui permet à certains habitants de s’approprier ce patrimoine en participant aux fouilles.

Fidèle à sa vocation andine, l’IFEA a également tenu à inviter en personne deux chercheurs de premier plan, venus du Pérou et d’Équateur : Edgar Bracamonte (directeur du musée des tombes royales de Sipán au Pérou) et María Isabel Silva Iturralde (directrice du patrimoine de la municipalité de Guayaquil, cofondatrice du musée archéologique de la communauté Agua Blanca), afin qu’ils partagent leur expérience et leur expertise avec nos partenaires colombiens. Ces différentes communications ont mis en lumière les dernières avancées de la recherche scientifique actuelle sur les liens entre patrimoine, muséologie et participation des publics Au vu de la qualité des travaux présentés, il a également été décidé de les publier dans le Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines. Comme l’a relevé Edmond Castell (UNAL) dans sa conclusion, cette journée d’études témoigne de l’émergence d’un nouveau paradigme muséologique sud-américain, de nouvelles manières d’habiter les territoires et de mettre les savoirs en commun.

La journée d’études a remporté un succès notable, grâce au travail conjoint des services de communication des institutions organisatrices, ainsi qu’à l’invitation directe de différentes partenaires, et en particulier des professeurs et des étudiants en muséologie et restauration de différentes universités. Environ 120 personnes (conférenciers et public) ont été présents au cours de la journée, ce qui constitue une réussite pour une manifestation scientifique de cette nature.  La journée a été inaugurée par M. l’Ambassadeur de France, Frédéric Doré, le Directeur du Museo Nacional de Colombia, William López Rosas, la Directrice de l’ICANH, Alhena Caicedo, et par la Directrice de l’IFEA, Aliocha Maldavsky.  La Première Conseillère Sonia Barbry ainsi que la Conseillère de coopération et d’action culturelle, Clarisse Paolini ont également pu échanger à cette occasion avec la Direction du Museo Nacional sur la valorisation actuelle d’une exposition co-financée par la France (El Mochuelo- Montes de María) qui valorise les processus de paix et de résilience culturelle dans une région marquée par le conflit armé, ainsi que sur de futurs de projets. Ainsi, l’échange scientifique s’est accompagné d’une rencontre de haut niveau de la coopération franco-colombienne.

Afin d’explorer de nouvelles pistes de coopération dans des territoires périphériques et historiquement marqués par le conflit armé, nous avons également effectué une mission dans le département du Putumayo, en Amazonie. Notre partenaire, l’ICANH, tenait à nous présenter le musée Suruma : premier musée amazonien du pays. Ce lieu unique à l’architecture ouverte sur une jungle née d’un programme de reforestation, constitue un pôle de recherche et de création unique dans ce territoire, autant qu’un lieu de rencontre des chercheurs avec les acteurs de la société civile. La Directrice de l’IFEA et le responsable de l’antenne colombienne de l’IFEA ont été reçus par l’archéologue de l’ICANH coordinatrice du projet, Margarita Reyes, ainsi que par le Directeur de Corpoamazonia Luis Alexander Mejía Bustos, qui coordonne des initiatives de développement, de préservation du patrimoine et de protection de la biodiversité dans les départements amazoniens de la Colombie.

Le musée Suruma de l’ICANH présente trois points forts qui intéressent la recherche et la coopération française. En premier lieu, il s’agit d’un musée archéologique au cœur de l’Amazonie, qui valorise un patrimoine trop souvent méconnu et qui permet une meilleure connaissance de l’histoire des populations de cette région. Deuxièmement, ce musée valorise également le patrimoine écologique de la région à travers une exposition permanente sur la géographie, la faune et la flore du département. Enfin, les habitants sont intégrés à la conception des expositions ; notamment de l’exposition temporaire « Gentes del Putumayo narran » qui met en valeur les mémoires plurielles du département. Ainsi, nous avons pu rencontrer des membres des communautés amérindiennes impliquées dans ce projet et dans la préservation de la biodiversité locale. Les intervenants que nous avons invités d’Équateur et du Pérou ont également pu partager leur propre expérience muséologique avec la communauté locale.  

Producción de Sal: Recuperando la Memoria Social Afroecuatoriana

Director del proyecto: Jorge Fernando Flores

La producción de sal de tierra fue una actividad económica desarrollada por los pueblos indígenas del valle del Chota-Mira durante los tiempos precolombinos y la colonia temprana según los datos recopilados por varios académicos como Chantal Caillavet, Frank Salomon, Cheryl Pomeroy y Ernesto Salazar. Debido al despoblamiento que sufrió este valle durante el siglo XVII y la inmediata incorporación de africanos esclavizados a las dinámicas socioeconómicas de los Andes septentrionales, la extracción de sal pasó a manos de los grupos afrodescendientes del valle el Chota-Mira, particularmente a quienes se asentaron alrededor del otrora pueblo de indígenas de Las Salinas (en mención a las minas de sal existentes en el área).

La sal fue incorporada a la vida de los grupos afrodescendientes desde el inicio de su inclusión a las haciendas cañeras localizadas a lo largo del valle del Chota-Mira. Este mineral formaba parte de las raciones alimenticias que recibían la gente esclavizada, entre otros usos asociados a las dinámicas económicas de las haciendas laicas y religiosas. Basados en el marco de la investigación de arqueología histórica del proyecto “Productores de sal afroecuatorianos en el valle del Chota-mira, Ecuador”, se cree que la sal empezó a ser comercializada por los grupos afrodescendientes a inicios del siglo XIX cuando la población de Santa Catalina de Salinas (Las Salinas) estaba constituida mayoritariamente por grupos afrodescendientes esclavizados y libres. Adicionalmente, este proyecto incluyó una fase arqueológica para entender las dimensiones materiales y espaciales de esta actividad ancestral, así como una fase etnográfica con la finalidad de entender la influencia de este mineral en las dinámicas sociales de los residentes de Santa Catalina de Salinas. Este video, precisamente, es un producto derivado de esta fase etnografía que nos permite tener una mejor apreciación de las dimensiones simbólicas, económicas y patrimoniales de esta población.

El video muestra el proceso detallado de la extracción de sal que nos permite entender el nivel de conocimiento ancestral transmitido no solo en las técnicas de extracción, sino en factores asociados a la lectura del paisaje geográfico y geológico de quienes trabajaron en esta actividad. Adicionalmente, este video enfatiza en el conocimiento transmitido y preservado acerca de los diferentes usos y aplicaciones de la sal y sus derivados quienes interactuaban con este mineral.

Finalmente, la intencionalidad del video y de la fase etnográfica del proyecto mencionado es demostrar que la extracción de sal va más allá de una mera actividad económica de Santa Catalina de Salinas. Precisamente el rol de la sal en el mantenimiento y preservación de la memoria social y del patrimonio cultural material e inmaterial de los afrosalinenses son elementos que deben tomarse en cuenta.

Exposición fotográfica FotoVoz

En el mes de marzo se presentó en la Galería sede centro de la Alianza francesa de Bogotá (Colombia) la exposición “FotoVoz”  que a través de un recorrido fotográfico por el barrio Santafé en la localidad de Los Mártires y la Plaza de la Hoja en la localidad de Puente Aranda, retrata las prácticas y las representaciones de los espacios urbanos en Bogotá desde la mirada de adultos víctimas del conflicto armado.
La exposición tiene su origen en el trabajo de investigación que realizó el geógrafo francés Felix Gueguen quien analiza el territorio urbano y el desplazamiento de personas víctimas de la violencia en Colombia y que con estas fotografías propone una experiencia visual que permite configurar las realidades particulares de 23 personas que por primera vez participan de este tipo de proyecto con una cámara fotográfica.
Esta exposición fue curada por Alejandra Fonseca quien es Maestra en Artes Plásticas y Magíster en Museología y Gestión del Patrimonio de la Universidad Nacional de Colombia.


En mars, l’exposition FotoVoz a été présentée à la Galerie de l’Alliance française du centre de Bogota (Colombie). A travers un parcours photographique dans le quartier de Santa Fé (district de Los Mártires) et sur la Plaza de la Hoja (district de Puente Aranda), elle met en scène les pratiques et les représentations des espaces urbains à Bogota du point de vue d’adultes victimes du conflit armé.
L’exposition a pour origine le travail de recherche effectué par le géographe français Felix Gueguen, qui analyse le territoire urbain et le déplacement des victimes de la violence en Colombie. Avec ces photographies, il propose une expérience visuelle qui nous permet de représenter configurer les réalités particulières de 23 personnes qui participent pour la première fois à ce type de projet photographique.
Alejandra Fonseca, titulaire d’une maîtrise en beaux-arts et d’une maîtrise en muséologie et gestion du patrimoine de l’Université nationale de Colombie, a été la commissaire de l’exposition

Créditos fotográficos: Alianza Francesa de Bogotá

© AF Bogotá

Clôture de l’appel à candidatures des bourses

L’appel à candidatures aux bourses IFEA 2023 a été clôturé le 15 décembre. Créée pour soutenir la recherche en archéologie, en sciences sociales et en sciences humaines dans les pays andins, l’édition de cette année est composée de quatre types d’aides:

  • Les bourses andines sont destinées aux étudiants de nationalité bolivienne, colombienne, équatorienne et péruvienne, tant pour les étudiants en master ou doctorat que pour les chercheurs titulaires d’un doctorat ou ayant une longue carrière académique. 
  • Aides à la mobilité pour permettre aux doctorants français ou européens inscrits dans des établissements français d’effectuer des travaux de terrain au Pérou, en Bolivie, en Equateur et/ou en Colombie.
  • La bourse d’archéologie Carlos Brignardello, créée en hommage au bienfaiteur de l’IFEA et selon sa volonté de promouvoir l’archéologie péruvienne, s’adresse aux étudiants péruviens et français effectuant un travail du terrain au Pérou
  • La bourse Gerald Taylor, pour des recherches liées aux langues indigènes ou natives à partir d’une approche en sciences humaines et sociales. Créée à partir de cette année pour rendre hommage à l’un des plus importants chercheurs de la culture andine et reconnaître son immense héritage dans l’étude du quechua. Destinée aux étudiants de Bolivie, de Colombie, d’Équateur, du Pérou, de France et de l’UE (à condition d’être inscrit dans une université française).  

Au-delà de la participation aux activités scientifiques de l’Institut (telles que les Encuentros de jóvenes investigadorxs), les personnes sélectionnées soumettront un texte scientifique (article, monographie, etc.) qui sera évalué par le Comité éditorial et éventuellement publié. L’IFEA organise une réunion annuelle des boursiers afin de fournir un cadre collectif pour le travail scientifique au niveau andin, qui peut conduire à des propositions de journées d’études à l’IFEA.  

Dans le cas du Pérou, le soutien comprend également l’utilisation d’installations (salle de travail des chercheurs et salle de lecture de la bibliothèque Carlos Brignardello). En Colombie, en Equateur et en Bolivie, l’appui institutionnel sera assuré par nos partenaires (Ambassade de France et Institut de Recherche pour le Développement).

Les résultats de l’appel seront publiés à partir d’avril 2023 sur le site internet de l’IFEA et sur ses différents réseaux sociaux.

Cierre de convocatoria de becas 

Este 15 de diciembre finalizó la recepción de candidaturas para las becas del IFEA 2023. Creadas con el fin de proporcionar un apoyo a la investigación en Arqueología, ciencias sociales y ciencias humanas en los países andinos la presente edición estuvo conformada por cuatro tipos: 

  • Las becas andinas, dirigidas a estudiantes de nacionalidad boliviana, colombiana, ecuatoriana y peruana. Tanto a jóvenes investigadores(as) estudiantes de maestría y doctorado, como a investigadores (as) con grado de doctor(a) o con una amplia trayectoría académica. 
  • Las Ayudas a la movilidad (aides à la mobilité), para que doctorandos(as) franceses(as) o europeos(as) inscritos(as) en instituciones francesas puedan realizar trabajos de terreno en Perú, Bolivia, Ecuador y/o Colombia. 
  • La beca de Arqueología Carlos Brignardello, creada en homenaje al benefactor del IFEA y a su deseo de impulsar la arqueología peruana, se dirige a estudiantes peruanos(as) y franceses(as) que realicen trabajo de terreno en Perú. 
  • La beca Gerald Taylor, para investigaciones relacionadas con las lenguas indígenas u originarias desde un enfoque de las ciencias humanas y sociales. Creada a partir de este año para homenajear a uno de los investigadores más importantes de la cultura andina y reconocer un inmenso legado en el estudio del quechua. Dirigida a estudiantes provenientes de Bolivia, Colombia, Ecuador, Perú, Francia y UE (a condición que estén inscritos(as) en una universidad francesa).  

Además de participar en la actividad científica del Instituto (como los Encuentros de jóvenes investigadorxs), los seleccionados presentaran un texto científico (artículo, monografía, etc.), que será evaluado por el Comité editorial y eventualmente publicado. El IFEA organiza una reunión anual de becarios para brindar un marco colectivo de trabajo científico a nivel andino, que puede dar lugar a propuestas de jornadas de estudio en el IFEA.  

En el caso de Perú, el apoyo incluye también el uso de instalaciones (sala de trabajo de los investigadores y sala de lectura de la Biblioteca Carlos Brignardello). En Colombia, Ecuador y Bolivia, el apoyo institucional será proporcionado por nuestros socios (Embajada de Francia y el Instituto de Investigación para el Desarrollo).

Los resultados de la convocatoria serán publicados a partir de abril 2023 en la página web del IFEA y en sus diferentes redes sociales. 

Remise des matériaux archéologiques: “Tantamayo Piruru” et ” Cajamarca Reichlen”.

Le 30 septembre dernier, l’IFEA a officiellement remis au Ministère de la Culture du Pérou deux collections de matériaux archéologiques fouillés respectivement par les missions “Tantamayo Piruru” et “Cajamarca Reichlen”.

L’inventaire de ces deux collections, nécessaire à leur remise au Ministère de la Culture, a été réalisé du 26 août au 29 septembre, après 232 heures de travail. Cette iniciative a été coordonnée par Catherine Lara, pensionnaire de l’IFEA à Lima, et a bénéficié du soutien de l’ensemble du personnel : Nora Araujo, Cecilia Baldassari, Anne-Marie Brougère, Miguel Carreño, Manon Deguet, Jesús Guzmán, Héctor Huerto, Aliocha Maldavsky, José Olivera, Kattia Pacheco, Vanessa Ponce de León et Charlotte Quinquis. (Voir galerie de photos)

Nous partageons ci-dessous plus d’informations sur l’histoire des deux projets, leurs origines et la “redécouverte” de ce matériel pendant le processus de construction des nouveaux locaux de l’IFEA.

Aliocha Maldavsky,directrice de l’IFEA, signe un certificat de remise de matériel dans les locaux du ministère de la Culture. © C. Lara

Reichlen et la mission ethnologique française

En 1947, Henry Reichlen, archéologue chercheur au CNRS et un des fondateurs de l’IFEA, dirige la Mission Ethnologique Française au Pérou, ce qui l’amène à effectuer des fouilles dans la région de Cajamarca. Ces recherches ont permis des avancées pionnières dans l’archéologie de la région [1].

La plupart de ce matériel est conservé entre le Musée du Quai Branly à Paris et le Musée National d’Archéologie, d’Anthropologie et d’Histoire à Lima. Lors de la préparation du nouveau siège de l’IFEA, Catherine Lara, archéologue spécialisée en céramique, a eu la grande surprise de trouver dix caisses en bois scellées par Reichlen en 1949, qui n’avaient pas été ouvertes et étaient “tombées dans l’oubli” depuis dans les réserves de l’IFEA. 10 récipients complets ou semi-complets, 3 917 fragments de céramique (principalement Cajamarca IV) et environ 20 kilos de restes humains provenant de la mission de Cajamarca ont été retrouvés à l’intérieur des caisses.

L’état de conservation du matériel était excellent, ce qui a facilité son nettoyage et son reconditionnement en vue de sa remise au Ministère de la Culture, qui pourra préserver le matériel et le mettre à la disposition de la communauté scientifique.

Projet Tantamayo Piruru

Dirigé par Elizabeth Bonnier et Catherine Rozenberg, le projet “Tantamayo Piruru” (Huánuco) a été principalement financé par le Ministère des Affaires Etrangères français. Il a été intégré dans les projets de recherche de l’IFEA, dont Bonnier et Rozenberg ont été les pensionnaires entre 1982 et 1986. C’est dans ce contexte que les deux chercheuses ont dirigé 7 campagnes de fouilles entre 1980 et 1985, suivies d’une interruption due à l’arrivée du conflit armé dans la région. Une 8ème campagne a été menée en 1988. Les années 1989 et 1990 ont été consacrées à des études de laboratoire. Suite à la suppression des financements d’origine du projet, Bonnier et Rozenberg ont bénéficié d’aides ponctuelles de l’IRD ainsi que de l’Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM). L’archéologue Alina Wong† (1959 – 2021) de l’UNMSM a également participé à ce projet en tant que spécialiste du matériel lithique, avant de rejoindre le personnel administratif de l’IFEA comme responsable de la librairie qui porte désormais son nom.  

Boîtes stockées du projet Tantamayo Piruru © C. Lara

Le projet a révélé que le site de Piruru Tantamayo a connu 4 occupations, allant de 2 500 av. J.-C. à 1530 apr. J.-C. Des formes anciennes d’architecture liées à des contextes domestiques y ont notamment été découvertes. De manière générale, cette zone s’inscrit dans la problématique du rôle joué par la relation entre les Andes et l’Amazonie dans le développement socioculturel de la région.

Le permis délivré par l’INC aux archéologues Bonnier et Rozenberg indiquait que les matériaux fouillés par la mission resteraient à l’IFEA jusqu’à la fin des recherches. Or, du fait de circonstances variées, le projet n’a jamais abouti, et les matériaux étaient restés à l’IFEA depuis. Il s’agit de plus de 78 000 fragments, principalement du matériel céramique, mais aussi du matériel lithique et osseux.  

Nous partageons ci-dessous une bibliographie des travaux de Bonnier et Rozenberg (merci aux volontaires du département d’archéologie de la PUCP Alessandra Caballero Vela, Alejandra Guerrero Quiñones et Luis Enrique Castillo Narrea pour leur aide dans la compilation de ces informations) :  

Bulletin de l’IFEA (disponible en ligne)

  • BONNIER, E., ZEGARRA, J. & TELLO, JC. 1985 – Un ejemplo de crono-estratigrafía en un sitio con superposición arquitectónica. —Piruru-Unidad I/II. Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines 14(3-4):80-101 

https://www.persee.fr/doc/bifea_0303-7495_1985_num_14_3_1601

  • BONNIER, E., HOWARD-MALVERDE R., KAPLAN L.& ROZENBERG C., 1983 – Recherches archéologiques, paléobotaniques et ethnolinguistiques dans une vallée du Haut Marañon (Pérou) : le projet Tantamayo Piruru. Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines 12(1-2): 103-133. 

https://www.persee.fr/doc/bifea_0303-7495_1983_num_12_1_1569

  • ROZENBERG, C. & PICON, M., 1985- Recherches préliminaires en laboratoire sur les céramiques de Piruru (Andes Centrales). Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines 14(3-4):103-114 

https://www.persee.fr/doc/bifea_0303-7495_1985_num_14_3_1602

  • BONNIER, E. & ROZENBERGC.,1988- Del santuario al caserío: Acerca de la neolitización en la Cordillera de los Andes Centrales. Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines 17(2):23-40 

https://www.persee.fr/doc/bifea_0303-7495_1988_num_17_2_978

  • GIRAULT,L. 1981- Fouilles sur le site de Piruru en 1968 et 1970. Bulletin de l’Institut Français d’Études 10(1-2):101-112 

https://www.persee.fr/doc/bifea_0303-7495_1981_num_10_1_1536

  • ROZENBERG, C. & PICON, M., 1990a- La production céramique dans la vallée de Tantamayo (Pérou) durant les périodes tardives : un exemple de spécialisation artisanale. Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines 19(1):15-23 

https://www.persee.fr/doc/bifea_0303-7495_1990_num_19_1_997

  • ROZENBERG, C. 1982- Le matériel archéologique de Piruru II : la collection de Louis Girault. Université Hermilio Valdizán – Huánuco – Perú. Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines  11(3-4):115-141 

https://www.persee.fr/doc/bifea_0303-7495_1982_num_11_3_1563

  • ROZENBERG, C. & PICON, M. 1990b- Circulation, échange et production de poteries dans les Andes centrales au deuxième millénaire av. J.-C. Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines 19(1):1-14 

https://www.persee.fr/doc/bifea_0303-7495_1990_num_19_1_996

Autres références

  • BONNIER, E., 1980 – Projet Tantamayo Piruru. Première partie : Les sites archéologiques, 25 pp.; París: Centre national de recherche scientifique. CNRS. 
  • BONNIER, E., 1981 – Las ruinas de Tantamayo: vestigios de una ocupación tardía, provincia de Huamalíes, departamento de Huánuco. Boletín de Lima, 14: 38-53; Lima. 
  • BONNIER, E., 1983- Piruru: nuevas evidencias de una ocupación temprana en Tantamayo, Perú.  In: Gaceta Arqueológica Andina 8 (2) Lima, 8 – 9.
  • BONNIER, E., 1987 – Les architectures précéramiques dans la Cordillère des Andes : Piruru face à la diversité des données. L’Anthropologie, 91 (4): 889-904; París. 
  • BONNIER, E. 1987- Recherches en cours sur les premières architectures et les débuts de la sédentarisation en montagne (Projet Tantamayo Piruru, Pérou). Willay: Newsletter of the Andean Anthropological Research Group, 26-27: 7-9. 
  • BONNIER, E. 1988-Arquitectura precerámica en la cordillera de los Andes, Piruru frente a la diversidad de los datos. Anthropologica 6(6): 335-361. 

https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/anthropologica/article/download/10299/10743

  • BONNIER, E., 1997-Morfología del espacio aldeano y su expresión cultural en los Andes Centrales. Archaeologica peruana 2: Arquitectura y Civilización en los Andes Prehispánicos (E. Bonnier & H. Bischof, eds):28-41: Mannheim: Sociedad Arqueológica Peruano-Alemana / Reiss-Museum
  • BONNIER, E., 1997-Preceramic Architecture in the Andes: The Mito Tradition. Archaeologica peruana 2: Arquitectura y Civilización en los Andes Prehispánicos (E. Bonnier & H. Bischof, eds):120-144: Mannheim: Sociedad Arqueológica Peruano-Alemana / Reiss-Museum
  • BONNIER, E. & ROZENBERG C., 1987- El proyecto Tantamayo Piruru : arqueología en un valle del alto Marañón. Kuntur : Perú en la cultura 3: 2-9.  
  • DURAND-CARLIER, I., 1991 – Les Plantes dans la vie des habitants d’une haute vallée de la Cordillère orientale des Andes péruviennes (Tantamayo – Département de Huanuco), Thèse de doctorat, Université Paris VI.
  • FLORNOY, B. (1957)-MONUMENTS DE LA RÉGION DE TANTAMAYO (PÉROU). Journal de La Société Des Américanistes, 46 : 207–225. 

 http://www.jstor.org/stable/24603946 

  • KAPLAN, L. & BONNIER, E., 1986 – Piruru: a preliminary report on the archaeological botany of a highland andean site. In: Perspectives on Andean Prehistory and Protohistory (D. Sandweiss & P. Kvietok, eds.): 115-121; New York: Cornell University. 

Bibliographie en lien avec Piruru Tantamayo publiée par d’autres auteurs

  • BUENO, A., 1983- Arquitectura pre-Chavín en los Andes Centrales. In: Boletín de Lima 28(5): 11- 28.
  • BUENO, A. & GRIEDER, T., 1979 – Arquitectura precerámica de la Sierra Norte. Espacio (5): 7- 9, Lima.
  • BURGER, R. 1985- Prehistoric Stylistic Change and Cultural Development at Huaricoto, Peru. National Geographic Research, 1(4): 505- 534.
  • BURGER. R. & SALAZAR-BURGER, L., 1980- Ritual and Religion at Huaricoto. Archaeology, 33: 26 – 32. 

[1] Reichlen, Henri y Paule Reichlen (1949) Recherches archéologiques dans les Andes de Cajamarca : Premier Rapport de la Mission Ethnologique Française au Pérou Septentrional. Journal de la Societé des Americanistes 38 :137-174