Museología y comunidades: un diálogo pluridisciplinario entre Bogotá y la Amazonía colombiana

Escribe Frédéric Spillemaeker, investigador del IFEA en Colombia

Del 30 de mayo al 2 de junio, el IFEA organizó en Colombia un evento titulado “Museología y comunidades de las periferias”, consistente en una jornada de estudio en Bogotá y una misión de cooperación científica a Mocoa (departamento del Putumayo), en la Amazonia colombiana. Este evento fue organizado por el responsable de la sección colombiana del IFEA, Frédéric Spillemaeker, en colaboración con el Instituto Colombiano de Antropología e Historia (ICANH) y el Museo Nacional de Colombia, con el apoyo de la Embajada de Francia y del Institut Français, con el fin de alcanzar tres objetivos: celebrar la renovación por 5 años del acuerdo marco entre el IFEA y el ICANH, promover y profundizar la investigación científica de excelencia a iniciativa del IFEA y más particularmente de su rama colombiana y explorar nuevas pistas de cooperación hacia las regiones periféricas específicamente en la Amazonia.

En primer lugar, es importante recordar la importancia estratégica del acuerdo IFEA-ICANH, que garantiza que los arqueólogos franceses puedan realizar investigaciones en Colombia, en la medida en que el ICANH es el organismo que expide los permisos de excavación y gestiona los parques arqueológicos en todo el país. Para vincular este acuerdo a una reflexión común, se trabajó con el ICANH sobre un tema clave en América Latina y más concretamente en Colombia: el patrimonio, su valorización y su apropiación en territorios periféricos, por poblaciones a menudo alejadas de la cultura institucional. Se destacan una serie de iniciativas notables en este ámbito, varias de las cuales se han beneficiado de la experiencia científica o de la cooperación cultural francesa.

Desde el punto de vista científico, se invitó a ponentes de distintos países y metodologías diferentes para alcanzar objetivos comunes: mejorar el conocimiento del pasado o reflexionar sobre cuestiones contemporáneas implicando a las comunidades locales. Varios ponentes destacaron la calidad y el dinamismo de la investigación francesa en Colombia. Félix Gueguen, doctorando de la Sorbonne-Université, presentó en la Alianza Francesa de Bogotá su exposición participativa creada con Alejandra Fonseca, basada en la investigación con desplazados víctimas del conflicto armado colombiano. Además, Paz Nuñez-Regueiro, directora de las colecciones de las Américas del Museo del Quai Branly y Julio Condori, director del sitio arqueológico y Museo de Tiwanaku (Bolivia), hablaron de sus proyectos conjuntos para contextualizar las colecciones del museo parisino procedentes de excavaciones en el sitio. Para destacar los resultados de los programas de cooperación científica ECOS-Nord entre Francia y Colombia, las comisarias Salima Cure y Laura Lema Silva presentaron la exposición “Sanaduria – Tejiendo los plurales significados de la paz“, culminación de un proyecto ECOS-Nord en el que participan la Universidad de Caen y la Universidad Nacional de Colombia.

Carolina Quintero, Paula Torraldo y Alberto Sarcina presentaron también el parque arqueológico de Santa María del Darién. Este excepcional yacimiento arqueológico es uno de los primeros asentamientos españoles en Sudamérica. Está situado en una zona marcada por problemas migratorios y violencia. Sin embargo, los arqueólogos han conseguido poner en marcha un proceso que implica a todas las poblaciones (amerindios, afrodescendientes, colonos) y han logrado así crear un museo participativo. En el museo se exponen tanto los descubrimientos arqueológicos como los conocimientos de la población sobre su territorio. También se imparten cursos de arqueología, lo que permite a la población local apropiarse de su patrimonio participando en las excavaciones.

Fiel a su vocación andina, el IFEA invitó a dos destacados investigadores de Perú y Ecuador: Edgar Bracamonte (director del Museo de las Tumbas Reales de Sipán en Perú) y María Isabel Silva Iturralde (directora de Patrimonio del municipio de Guayaquil, cofundadora del Museo arqueológico comunitario Agua Blanca), para que compartieran su experiencia y conocimientos con nuestros socios colombianos. Las distintas ponencias pusieron de relieve los últimos avances de la investigación científica actual sobre los vínculos entre patrimonio, museología y participación ciudadana. Dada la calidad de los trabajos presentados, se decidió su publicación en el Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines. Como señaló Edmond Castell (UNAL) en su conclusión, esta jornada de estudio muestra la emergencia de un nuevo paradigma museológico en Sudamérica, con nuevas formas de habitar los territorios y compartir el conocimiento.

La jornada de estudio fue un éxito rotundo, gracias a los esfuerzos conjuntos de los departamentos de comunicación de las instituciones organizadoras, así como a la invitación directa de varios socios, en particular profesores y estudiantes de museología y restauración de varias universidades. Alrededor de 120 personas (ponentes y público) asistieron, lo que constituye un gran éxito para un evento científico de esta naturaleza.  La inauguración estuvo a cargo  del Embajador de Francia, Frédéric Doré, el director del Museo Nacional de Colombia, William López Rosas, la directora del ICANH, Alhena Caicedo y la directora del IFEA, Aliocha Maldavsky. La Primera Consejera, Sonia Barbry, y la Consejera de Cooperación y Acción Cultural, Clarisse Paolini, aprovecharon también la ocasión para debatir con la dirección del Museo Nacional sobre el desarrollo actual de una exposición cofinanciada por Francia (El Mochuelo- Montes de María), que pone de relieve los procesos de paz y resiliencia cultural en una región marcada por el conflicto armado, así como sobre futuros proyectos. El intercambio científico estuvo acompañado de una reunión de alto nivel sobre la cooperación franco-colombiana.

Con el fin de explorar nuevas vías de cooperación en zonas periféricas marcadas históricamente por el conflicto armado, también se realizó una misión al departamento de Putumayo, en la Amazonia. Investigadores del ICANH presentaron el museo de Suruma, primer museo amazónico del país. Este edificio singular, de arquitectura abierta con vistas a una selva creada por un programa de reforestación, es un centro de investigación y creación único en esta región, así como un lugar de encuentro para investigadores y agentes de la sociedad civil. La directora del IFEA y el responsable de la sección colombiana del IFEA fueron recibidos por la arqueóloga del ICANH que coordina el proyecto, Margarita Reyes y por el director de Corpoamazonia, Luis Alexander Mejía Bustos, que coordina iniciativas de desarrollo, conservación del patrimonio y protección de la biodiversidad en los departamentos amazónicos de Colombia.

El Museo de Suruma del ICANH tiene tres puntos fuertes de interés para la investigación y la cooperación francesas. En primer lugar, se trata de un museo arqueológico en el corazón de la Amazonia, que da a conocer un patrimonio con frecuencia ignorado y permite comprender mejor la historia de las poblaciones de la región. En segundo lugar, el museo promueve el patrimonio ecológico de la región a través de una exposición permanente sobre la geografía, la fauna y la flora del departamento. Finalmente, la población local participa en la concepción de las exposiciones, en particular la exposición temporal “Gentes del Putumayo narran“, que muestra las múltiples memorias de la región. Durante la visita se pudo conocer a miembros de las comunidades amerindias implicadas en este proyecto y en la conservación de la biodiversidad local. Los ponentes invitados de Ecuador y Perú también pudieron compartir su propia experiencia museológica con la comunidad local.

Producción de Sal: Recuperando la Memoria Social Afroecuatoriana

Director del proyecto: Jorge Fernando Flores

La producción de sal de tierra fue una actividad económica desarrollada por los pueblos indígenas del valle del Chota-Mira durante los tiempos precolombinos y la colonia temprana según los datos recopilados por varios académicos como Chantal Caillavet, Frank Salomon, Cheryl Pomeroy y Ernesto Salazar. Debido al despoblamiento que sufrió este valle durante el siglo XVII y la inmediata incorporación de africanos esclavizados a las dinámicas socioeconómicas de los Andes septentrionales, la extracción de sal pasó a manos de los grupos afrodescendientes del valle el Chota-Mira, particularmente a quienes se asentaron alrededor del otrora pueblo de indígenas de Las Salinas (en mención a las minas de sal existentes en el área).

La sal fue incorporada a la vida de los grupos afrodescendientes desde el inicio de su inclusión a las haciendas cañeras localizadas a lo largo del valle del Chota-Mira. Este mineral formaba parte de las raciones alimenticias que recibían la gente esclavizada, entre otros usos asociados a las dinámicas económicas de las haciendas laicas y religiosas. Basados en el marco de la investigación de arqueología histórica del proyecto “Productores de sal afroecuatorianos en el valle del Chota-mira, Ecuador”, se cree que la sal empezó a ser comercializada por los grupos afrodescendientes a inicios del siglo XIX cuando la población de Santa Catalina de Salinas (Las Salinas) estaba constituida mayoritariamente por grupos afrodescendientes esclavizados y libres. Adicionalmente, este proyecto incluyó una fase arqueológica para entender las dimensiones materiales y espaciales de esta actividad ancestral, así como una fase etnográfica con la finalidad de entender la influencia de este mineral en las dinámicas sociales de los residentes de Santa Catalina de Salinas. Este video, precisamente, es un producto derivado de esta fase etnografía que nos permite tener una mejor apreciación de las dimensiones simbólicas, económicas y patrimoniales de esta población.

El video muestra el proceso detallado de la extracción de sal que nos permite entender el nivel de conocimiento ancestral transmitido no solo en las técnicas de extracción, sino en factores asociados a la lectura del paisaje geográfico y geológico de quienes trabajaron en esta actividad. Adicionalmente, este video enfatiza en el conocimiento transmitido y preservado acerca de los diferentes usos y aplicaciones de la sal y sus derivados quienes interactuaban con este mineral.

Finalmente, la intencionalidad del video y de la fase etnográfica del proyecto mencionado es demostrar que la extracción de sal va más allá de una mera actividad económica de Santa Catalina de Salinas. Precisamente el rol de la sal en el mantenimiento y preservación de la memoria social y del patrimonio cultural material e inmaterial de los afrosalinenses son elementos que deben tomarse en cuenta.

Exposición fotográfica FotoVoz

En el mes de marzo se presentó en la Galería sede centro de la Alianza francesa de Bogotá (Colombia) la exposición “FotoVoz”  que a través de un recorrido fotográfico por el barrio Santafé en la localidad de Los Mártires y la Plaza de la Hoja en la localidad de Puente Aranda, retrata las prácticas y las representaciones de los espacios urbanos en Bogotá desde la mirada de adultos víctimas del conflicto armado.
La exposición tiene su origen en el trabajo de investigación que realizó el geógrafo francés Felix Gueguen quien analiza el territorio urbano y el desplazamiento de personas víctimas de la violencia en Colombia y que con estas fotografías propone una experiencia visual que permite configurar las realidades particulares de 23 personas que por primera vez participan de este tipo de proyecto con una cámara fotográfica.
Esta exposición fue curada por Alejandra Fonseca quien es Maestra en Artes Plásticas y Magíster en Museología y Gestión del Patrimonio de la Universidad Nacional de Colombia.


En mars, l’exposition FotoVoz a été présentée à la Galerie de l’Alliance française du centre de Bogota (Colombie). A travers un parcours photographique dans le quartier de Santa Fé (district de Los Mártires) et sur la Plaza de la Hoja (district de Puente Aranda), elle met en scène les pratiques et les représentations des espaces urbains à Bogota du point de vue d’adultes victimes du conflit armé.
L’exposition a pour origine le travail de recherche effectué par le géographe français Felix Gueguen, qui analyse le territoire urbain et le déplacement des victimes de la violence en Colombie. Avec ces photographies, il propose une expérience visuelle qui nous permet de représenter configurer les réalités particulières de 23 personnes qui participent pour la première fois à ce type de projet photographique.
Alejandra Fonseca, titulaire d’une maîtrise en beaux-arts et d’une maîtrise en muséologie et gestion du patrimoine de l’Université nationale de Colombie, a été la commissaire de l’exposition

Créditos fotográficos: Alianza Francesa de Bogotá

© AF Bogotá

Clôture de l’appel à candidatures des bourses

L’appel à candidatures aux bourses IFEA 2023 a été clôturé le 15 décembre. Créée pour soutenir la recherche en archéologie, en sciences sociales et en sciences humaines dans les pays andins, l’édition de cette année est composée de quatre types d’aides:

  • Les bourses andines sont destinées aux étudiants de nationalité bolivienne, colombienne, équatorienne et péruvienne, tant pour les étudiants en master ou doctorat que pour les chercheurs titulaires d’un doctorat ou ayant une longue carrière académique. 
  • Aides à la mobilité pour permettre aux doctorants français ou européens inscrits dans des établissements français d’effectuer des travaux de terrain au Pérou, en Bolivie, en Equateur et/ou en Colombie.
  • La bourse d’archéologie Carlos Brignardello, créée en hommage au bienfaiteur de l’IFEA et selon sa volonté de promouvoir l’archéologie péruvienne, s’adresse aux étudiants péruviens et français effectuant un travail du terrain au Pérou
  • La bourse Gerald Taylor, pour des recherches liées aux langues indigènes ou natives à partir d’une approche en sciences humaines et sociales. Créée à partir de cette année pour rendre hommage à l’un des plus importants chercheurs de la culture andine et reconnaître son immense héritage dans l’étude du quechua. Destinée aux étudiants de Bolivie, de Colombie, d’Équateur, du Pérou, de France et de l’UE (à condition d’être inscrit dans une université française).  

Au-delà de la participation aux activités scientifiques de l’Institut (telles que les Encuentros de jóvenes investigadorxs), les personnes sélectionnées soumettront un texte scientifique (article, monographie, etc.) qui sera évalué par le Comité éditorial et éventuellement publié. L’IFEA organise une réunion annuelle des boursiers afin de fournir un cadre collectif pour le travail scientifique au niveau andin, qui peut conduire à des propositions de journées d’études à l’IFEA.  

Dans le cas du Pérou, le soutien comprend également l’utilisation d’installations (salle de travail des chercheurs et salle de lecture de la bibliothèque Carlos Brignardello). En Colombie, en Equateur et en Bolivie, l’appui institutionnel sera assuré par nos partenaires (Ambassade de France et Institut de Recherche pour le Développement).

Les résultats de l’appel seront publiés à partir d’avril 2023 sur le site internet de l’IFEA et sur ses différents réseaux sociaux.

Cierre de convocatoria de becas 

Este 15 de diciembre finalizó la recepción de candidaturas para las becas del IFEA 2023. Creadas con el fin de proporcionar un apoyo a la investigación en Arqueología, ciencias sociales y ciencias humanas en los países andinos la presente edición estuvo conformada por cuatro tipos: 

  • Las becas andinas, dirigidas a estudiantes de nacionalidad boliviana, colombiana, ecuatoriana y peruana. Tanto a jóvenes investigadores(as) estudiantes de maestría y doctorado, como a investigadores (as) con grado de doctor(a) o con una amplia trayectoría académica. 
  • Las Ayudas a la movilidad (aides à la mobilité), para que doctorandos(as) franceses(as) o europeos(as) inscritos(as) en instituciones francesas puedan realizar trabajos de terreno en Perú, Bolivia, Ecuador y/o Colombia. 
  • La beca de Arqueología Carlos Brignardello, creada en homenaje al benefactor del IFEA y a su deseo de impulsar la arqueología peruana, se dirige a estudiantes peruanos(as) y franceses(as) que realicen trabajo de terreno en Perú. 
  • La beca Gerald Taylor, para investigaciones relacionadas con las lenguas indígenas u originarias desde un enfoque de las ciencias humanas y sociales. Creada a partir de este año para homenajear a uno de los investigadores más importantes de la cultura andina y reconocer un inmenso legado en el estudio del quechua. Dirigida a estudiantes provenientes de Bolivia, Colombia, Ecuador, Perú, Francia y UE (a condición que estén inscritos(as) en una universidad francesa).  

Además de participar en la actividad científica del Instituto (como los Encuentros de jóvenes investigadorxs), los seleccionados presentaran un texto científico (artículo, monografía, etc.), que será evaluado por el Comité editorial y eventualmente publicado. El IFEA organiza una reunión anual de becarios para brindar un marco colectivo de trabajo científico a nivel andino, que puede dar lugar a propuestas de jornadas de estudio en el IFEA.  

En el caso de Perú, el apoyo incluye también el uso de instalaciones (sala de trabajo de los investigadores y sala de lectura de la Biblioteca Carlos Brignardello). En Colombia, Ecuador y Bolivia, el apoyo institucional será proporcionado por nuestros socios (Embajada de Francia y el Instituto de Investigación para el Desarrollo).

Los resultados de la convocatoria serán publicados a partir de abril 2023 en la página web del IFEA y en sus diferentes redes sociales. 

Remise des matériaux archéologiques: “Tantamayo Piruru” et ” Cajamarca Reichlen”.

Le 30 septembre dernier, l’IFEA a officiellement remis au Ministère de la Culture du Pérou deux collections de matériaux archéologiques fouillés respectivement par les missions “Tantamayo Piruru” et “Cajamarca Reichlen”.

L’inventaire de ces deux collections, nécessaire à leur remise au Ministère de la Culture, a été réalisé du 26 août au 29 septembre, après 232 heures de travail. Cette iniciative a été coordonnée par Catherine Lara, pensionnaire de l’IFEA à Lima, et a bénéficié du soutien de l’ensemble du personnel : Nora Araujo, Cecilia Baldassari, Anne-Marie Brougère, Miguel Carreño, Manon Deguet, Jesús Guzmán, Héctor Huerto, Aliocha Maldavsky, José Olivera, Kattia Pacheco, Vanessa Ponce de León et Charlotte Quinquis. (Voir galerie de photos)

Nous partageons ci-dessous plus d’informations sur l’histoire des deux projets, leurs origines et la “redécouverte” de ce matériel pendant le processus de construction des nouveaux locaux de l’IFEA.

Aliocha Maldavsky,directrice de l’IFEA, signe un certificat de remise de matériel dans les locaux du ministère de la Culture. © C. Lara

Reichlen et la mission ethnologique française

En 1947, Henry Reichlen, archéologue chercheur au CNRS et un des fondateurs de l’IFEA, dirige la Mission Ethnologique Française au Pérou, ce qui l’amène à effectuer des fouilles dans la région de Cajamarca. Ces recherches ont permis des avancées pionnières dans l’archéologie de la région [1].

La plupart de ce matériel est conservé entre le Musée du Quai Branly à Paris et le Musée National d’Archéologie, d’Anthropologie et d’Histoire à Lima. Lors de la préparation du nouveau siège de l’IFEA, Catherine Lara, archéologue spécialisée en céramique, a eu la grande surprise de trouver dix caisses en bois scellées par Reichlen en 1949, qui n’avaient pas été ouvertes et étaient “tombées dans l’oubli” depuis dans les réserves de l’IFEA. 10 récipients complets ou semi-complets, 3 917 fragments de céramique (principalement Cajamarca IV) et environ 20 kilos de restes humains provenant de la mission de Cajamarca ont été retrouvés à l’intérieur des caisses.

L’état de conservation du matériel était excellent, ce qui a facilité son nettoyage et son reconditionnement en vue de sa remise au Ministère de la Culture, qui pourra préserver le matériel et le mettre à la disposition de la communauté scientifique.

Projet Tantamayo Piruru

Dirigé par Elizabeth Bonnier et Catherine Rozenberg, le projet “Tantamayo Piruru” (Huánuco) a été principalement financé par le Ministère des Affaires Etrangères français. Il a été intégré dans les projets de recherche de l’IFEA, dont Bonnier et Rozenberg ont été les pensionnaires entre 1982 et 1986. C’est dans ce contexte que les deux chercheuses ont dirigé 7 campagnes de fouilles entre 1980 et 1985, suivies d’une interruption due à l’arrivée du conflit armé dans la région. Une 8ème campagne a été menée en 1988. Les années 1989 et 1990 ont été consacrées à des études de laboratoire. Suite à la suppression des financements d’origine du projet, Bonnier et Rozenberg ont bénéficié d’aides ponctuelles de l’IRD ainsi que de l’Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM). L’archéologue Alina Wong† (1959 – 2021) de l’UNMSM a également participé à ce projet en tant que spécialiste du matériel lithique, avant de rejoindre le personnel administratif de l’IFEA comme responsable de la librairie qui porte désormais son nom.  

Boîtes stockées du projet Tantamayo Piruru © C. Lara

Le projet a révélé que le site de Piruru Tantamayo a connu 4 occupations, allant de 2 500 av. J.-C. à 1530 apr. J.-C. Des formes anciennes d’architecture liées à des contextes domestiques y ont notamment été découvertes. De manière générale, cette zone s’inscrit dans la problématique du rôle joué par la relation entre les Andes et l’Amazonie dans le développement socioculturel de la région.

Le permis délivré par l’INC aux archéologues Bonnier et Rozenberg indiquait que les matériaux fouillés par la mission resteraient à l’IFEA jusqu’à la fin des recherches. Or, du fait de circonstances variées, le projet n’a jamais abouti, et les matériaux étaient restés à l’IFEA depuis. Il s’agit de plus de 78 000 fragments, principalement du matériel céramique, mais aussi du matériel lithique et osseux.  

Nous partageons ci-dessous une bibliographie des travaux de Bonnier et Rozenberg (merci aux volontaires du département d’archéologie de la PUCP Alessandra Caballero Vela, Alejandra Guerrero Quiñones et Luis Enrique Castillo Narrea pour leur aide dans la compilation de ces informations) :  

Bulletin de l’IFEA (disponible en ligne)

  • BONNIER, E., ZEGARRA, J. & TELLO, JC. 1985 – Un ejemplo de crono-estratigrafía en un sitio con superposición arquitectónica. —Piruru-Unidad I/II. Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines 14(3-4):80-101 

https://www.persee.fr/doc/bifea_0303-7495_1985_num_14_3_1601

  • BONNIER, E., HOWARD-MALVERDE R., KAPLAN L.& ROZENBERG C., 1983 – Recherches archéologiques, paléobotaniques et ethnolinguistiques dans une vallée du Haut Marañon (Pérou) : le projet Tantamayo Piruru. Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines 12(1-2): 103-133. 

https://www.persee.fr/doc/bifea_0303-7495_1983_num_12_1_1569

  • ROZENBERG, C. & PICON, M., 1985- Recherches préliminaires en laboratoire sur les céramiques de Piruru (Andes Centrales). Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines 14(3-4):103-114 

https://www.persee.fr/doc/bifea_0303-7495_1985_num_14_3_1602

  • BONNIER, E. & ROZENBERGC.,1988- Del santuario al caserío: Acerca de la neolitización en la Cordillera de los Andes Centrales. Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines 17(2):23-40 

https://www.persee.fr/doc/bifea_0303-7495_1988_num_17_2_978

  • GIRAULT,L. 1981- Fouilles sur le site de Piruru en 1968 et 1970. Bulletin de l’Institut Français d’Études 10(1-2):101-112 

https://www.persee.fr/doc/bifea_0303-7495_1981_num_10_1_1536

  • ROZENBERG, C. & PICON, M., 1990a- La production céramique dans la vallée de Tantamayo (Pérou) durant les périodes tardives : un exemple de spécialisation artisanale. Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines 19(1):15-23 

https://www.persee.fr/doc/bifea_0303-7495_1990_num_19_1_997

  • ROZENBERG, C. 1982- Le matériel archéologique de Piruru II : la collection de Louis Girault. Université Hermilio Valdizán – Huánuco – Perú. Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines  11(3-4):115-141 

https://www.persee.fr/doc/bifea_0303-7495_1982_num_11_3_1563

  • ROZENBERG, C. & PICON, M. 1990b- Circulation, échange et production de poteries dans les Andes centrales au deuxième millénaire av. J.-C. Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines 19(1):1-14 

https://www.persee.fr/doc/bifea_0303-7495_1990_num_19_1_996

Autres références

  • BONNIER, E., 1980 – Projet Tantamayo Piruru. Première partie : Les sites archéologiques, 25 pp.; París: Centre national de recherche scientifique. CNRS. 
  • BONNIER, E., 1981 – Las ruinas de Tantamayo: vestigios de una ocupación tardía, provincia de Huamalíes, departamento de Huánuco. Boletín de Lima, 14: 38-53; Lima. 
  • BONNIER, E., 1983- Piruru: nuevas evidencias de una ocupación temprana en Tantamayo, Perú.  In: Gaceta Arqueológica Andina 8 (2) Lima, 8 – 9.
  • BONNIER, E., 1987 – Les architectures précéramiques dans la Cordillère des Andes : Piruru face à la diversité des données. L’Anthropologie, 91 (4): 889-904; París. 
  • BONNIER, E. 1987- Recherches en cours sur les premières architectures et les débuts de la sédentarisation en montagne (Projet Tantamayo Piruru, Pérou). Willay: Newsletter of the Andean Anthropological Research Group, 26-27: 7-9. 
  • BONNIER, E. 1988-Arquitectura precerámica en la cordillera de los Andes, Piruru frente a la diversidad de los datos. Anthropologica 6(6): 335-361. 

https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/anthropologica/article/download/10299/10743

  • BONNIER, E., 1997-Morfología del espacio aldeano y su expresión cultural en los Andes Centrales. Archaeologica peruana 2: Arquitectura y Civilización en los Andes Prehispánicos (E. Bonnier & H. Bischof, eds):28-41: Mannheim: Sociedad Arqueológica Peruano-Alemana / Reiss-Museum
  • BONNIER, E., 1997-Preceramic Architecture in the Andes: The Mito Tradition. Archaeologica peruana 2: Arquitectura y Civilización en los Andes Prehispánicos (E. Bonnier & H. Bischof, eds):120-144: Mannheim: Sociedad Arqueológica Peruano-Alemana / Reiss-Museum
  • BONNIER, E. & ROZENBERG C., 1987- El proyecto Tantamayo Piruru : arqueología en un valle del alto Marañón. Kuntur : Perú en la cultura 3: 2-9.  
  • DURAND-CARLIER, I., 1991 – Les Plantes dans la vie des habitants d’une haute vallée de la Cordillère orientale des Andes péruviennes (Tantamayo – Département de Huanuco), Thèse de doctorat, Université Paris VI.
  • FLORNOY, B. (1957)-MONUMENTS DE LA RÉGION DE TANTAMAYO (PÉROU). Journal de La Société Des Américanistes, 46 : 207–225. 

 http://www.jstor.org/stable/24603946 

  • KAPLAN, L. & BONNIER, E., 1986 – Piruru: a preliminary report on the archaeological botany of a highland andean site. In: Perspectives on Andean Prehistory and Protohistory (D. Sandweiss & P. Kvietok, eds.): 115-121; New York: Cornell University. 

Bibliographie en lien avec Piruru Tantamayo publiée par d’autres auteurs

  • BUENO, A., 1983- Arquitectura pre-Chavín en los Andes Centrales. In: Boletín de Lima 28(5): 11- 28.
  • BUENO, A. & GRIEDER, T., 1979 – Arquitectura precerámica de la Sierra Norte. Espacio (5): 7- 9, Lima.
  • BURGER, R. 1985- Prehistoric Stylistic Change and Cultural Development at Huaricoto, Peru. National Geographic Research, 1(4): 505- 534.
  • BURGER. R. & SALAZAR-BURGER, L., 1980- Ritual and Religion at Huaricoto. Archaeology, 33: 26 – 32. 

[1] Reichlen, Henri y Paule Reichlen (1949) Recherches archéologiques dans les Andes de Cajamarca : Premier Rapport de la Mission Ethnologique Française au Pérou Septentrional. Journal de la Societé des Americanistes 38 :137-174

Entrega de materiales arqueológicos: “Tantamayo Piruru” y “Reichlen Cajamarca”

El pasado 30 de septiembre, el IFEA entregó oficialmente al Ministerio de Cultura del Perú dos colecciones de materiales arqueológicos excavados respectivamente por las misiones “Tantamayo Piruru” y “Cajamarca Reichlen”.

El inventario de estas dos colecciones, necesario para su entrega al Ministerio de Cultura, se llevó a cabo del 26 de agosto al 29 de septiembre. Fueron necesarias 232 horas para completarlo. Este trabajo fue coordinado por la investigadora del IFEA en Lima Catherine Lara y contó con el apoyo del personal en pleno: Nora Araujo, Cecilia Baldassari, Anne-Marie Brougère, Miguel Carreño, Manon Deguet, Jesús Guzmán, Héctor Huerto, Aliocha Maldavsky, José Olivera, Kattia Pacheco, Vanessa Ponce de León y Charlotte Quinquis (Ver galería de fotos).

Aliocha Maldavsky, directora del IFEA, firma constancia de entrega de materiales en el local del Ministerio de Cultura. © C. Lara

A continuación detallamos un poco más de la historia de ambos proyectos, sus orígenes y su “redescubrimiento” durante el proceso de construcción del nuevo local del IFEA.

Reichlen y la Misión etnológica francesa

En 1947, Henry Reichlen, arqueólogo investigador del CNRS y uno de los fundadores del IFEA, encabeza la Misión Etnológica Francesa en el Perú, la cual lo llevó principalmente a hacer excavaciones en la zona de Cajamarca. Esta investigación permitió avances pioneros en la arqueología de la región [1]. La mayoría de este material está conservado en el Museo Quai Branly de París y el Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia de Lima. Durante el proceso de preparación de la nueve sede del IFEA, fue una gran sorpresa para Catherine Lara, arquéologa especialista en cerámica, encontrar diez cajas de madera selladas por Reichlen en 1949, que no habían sido abiertas desde entonces y que se encontraban “olvidadas” en los depósitos del IFEA. Dentro de las cajas se hallaron 10 vasijas completas a semi-completas, 3 917  fragmentos cerámicos (Cajamarca IV principalmente) y alrededor de 20 kilos de huesos humanos provenientes de la misión de Cajamarca.

El estado de conservación del material era excelente, lo cual facilitó su limpieza y reacondicionamiento para su entrega al Ministerio de Cultura, que podrá resguardarlo y ponerlo a disposición de la comunidad académica.

Proyecto Tantamayo Piruru

Dirigido por Elizabeth Bonnier y Catherine Rozenberg, el proyecto “Tantamayo Piruru” (Huánuco) fue principalmente financiado por el Ministerio Francés de Relaciones Exteriores. Este fue integrado a los proyectos de investigación del IFEA, donde Bonnier y Rozenberg fueron investigadoras entre 1982 y 1986. Es en este contexto que ambas dirigieron 7 campañas de excavaciones entre 1980 y 1985, seguidas por una interrupción debido a la llegada del conflicto armado a la región. Una 8va campaña fue llevada a cabo en 1988. Los años 1989 y 1990 fueron consagrados a los estudios en laboratorio. Luego de la eliminación del financiamiento inicial del proyecto, Bonnier y Rozenberg obtuvieron ayudas puntuales del IRD así como de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM). La arqueóloga Alina Wong† (1959 – 2021) de la UNMSM, fue también parte de este proyecto como especialista del material lítico, antes de incorporarse al personal administrativo del IFEA como responsable de la librería que hoy lleva su nombre.  

Cajas almacenadas del proyecto Tantamayo Piruru © C. Lara

El proyecto dio a conocer que el sitio de Piruru Tantamayo fue la sede de 4 ocupaciones, que van desde 2 500 AC hasta 1530 DC. Se descubrieron en particular formas tempranas de arquitectura vinculadas a contextos domésticos. De manera general, esta zona se enmarca en la problemática del papel jugado por la relación entre Andes y Amazonia en el desarrollo de la trayectoria social de la región.

El permiso entregado por el INC a las arqueólogas Bonnier y Rozenberg indicaba que los materiales excavados se quedarían en el IFEA hasta la culminación de la investigación. No obstante, debido a diversas circunstancias coyunturales, el proyecto nunca concluyó, y los materiales se habían quedado en el IFEA desde aquel entonces. Estos totalizan más de 78 000 fragmentos, esencialmente correspondientes a material cerámico, pero también lítico y óseo. 

A continuación ponemos a su disposición bibliografía referente al  trabajo de Bonnier y Rozenberg (agradecemos a los voluntarios de la carrera de arqueología de la PUCP Alessandra Caballero Vela, Alejandra Guerrero Quiñones y Luis Enrique Castillo Narrea, por su ayuda en la recopilación de esta información):

Boletín IFEA (disponible en línea)

  • BONNIER, E., ZEGARRA, J. & TELLO, JC. 1985 – Un ejemplo de crono-estratigrafía en un sitio con superposición arquitectónica. —Piruru-Unidad I/II. Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines 14(3-4):80-101

https://www.persee.fr/doc/bifea_0303-7495_1985_num_14_3_1601

  • BONNIER, E., HOWARD-MALVERDE R., KAPLAN L.& ROZENBERG C., 1983 – Recherches archéologiques, paléobotaniques et ethnolinguistiques dans une vallée du Haut Marañon (Pérou) : le projet Tantamayo Piruru. Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines 12(1-2) : 103-133.

https://www.persee.fr/doc/bifea_0303-7495_1983_num_12_1_1569

  • ROZENBERG, C.& PICON, M., 1985- Recherches préliminaires en laboratoire sur les céramiques de Piruru (Andes Centrales). Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines 14(3-4) : 103-114

https://www.persee.fr/doc/bifea_0303-7495_1985_num_14_3_1602

  • BONNIER, E. & ROZENBERG C.,1988- Del santuario al caserío: Acerca de la neolitización en la Cordillera de los Andes Centrales. Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines 17(2):23-40

https://www.persee.fr/doc/bifea_0303-7495_1988_num_17_2_978

  • GIRAULT, L. 1981- Fouilles sur le site de Piruru en 1968 et 1970. Bulletin de l’Institut Français d’Études 10(1-2) :101-112

https://www.persee.fr/doc/bifea_0303-7495_1981_num_10_1_1536

  • ROZENBERG, C.& PICON, M., 1990a- La production céramique dans la vallée de Tantamayo (Pérou) durant les périodes tardives : un exemple de spécialisation artisanale. Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines 19(1) :15-23

https://www.persee.fr/doc/bifea_0303-7495_1990_num_19_1_997

  • ROZENBERG, C 1982- Le matériel archéologique de Piruru II : la collection de Louis Girault. Université Hermilio Valdizán – Huánuco – Perú. Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines  11(3-4) :115-141

https://www.persee.fr/doc/bifea_0303-7495_1982_num_11_3_1563

  • ROZENBERG, C. & PICON, M. 1990b- Circulation, échange et production de poteries dans les Andes centrales au deuxième millénaire av. J.-C. Bulletin de l’Institut Français d’Études Andines 19(1) : 1-14

https://www.persee.fr/doc/bifea_0303-7495_1990_num_19_1_996

Otras referencias

  • BONNIER, E., 1980 – Projet Tantamayo Piruru. Première partie : Les sites archéologiques, 25 pp. ; París: Centre national de recherche scientifique. CNRS.
  • BONNIER, E., 1981 – Las ruinas de Tantamayo: vestigios de una ocupación tardía, provincia de Huamalíes, departamento de Huánuco. Boletín de Lima, 14: 38-53; Lima.
  • BONNIER, E., 1983- Piruru: nuevas evidencias de una ocupación temprana en Tantamayo, Perú.  In: Gaceta Arqueológica Andina 8 (2) Lima, 8 – 9.
  • BONNIER, E., 1987 – Les architectures précéramiques dans la Cordillère des Andes : Piruru face à la diversité des données. L’Anthropologie, 91 (4) : 889-904; París.
  • BONNIER, E. 1987- Recherches en cours sur les premières architectures et les débuts de la sédentarisation en montagne (Projet Tantamayo Piruru, Pérou). Willay: Newsletter of the Andean Anthropological Research Group, 26-27: 7-9.
  • BONNIER, E. 1988-Arquitectura precerámica en la cordillera de los Andes, Piruru frente a la diversidad de los datos. Anthropologica 6(6): 335-361.

https://revistas.pucp.edu.pe/index.php/anthropologica/article/download/10299/10743

  • BONNIER, E., 1997-Morfología del espacio aldeano y su expresión cultural en los Andes Centrales. Archaeologica peruana 2: Arquitectura y Civilización en los Andes Prehispánicos (E. Bonnier & H. Bischof, eds):28-41: Mannheim: Sociedad Arqueológica Peruano-Alemana / Reiss-Museum
  • BONNIER, E., 1997-Preceramic Architecture in the Andes: The Mito Tradition. Archaeologica peruana 2: Arquitectura y Civilización en los Andes Prehispánicos (E. Bonnier & H. Bischof, eds):120-144: Mannheim: Sociedad Arqueológica Peruano-Alemana / Reiss-Museum
  • BONNIER,E. & ROZENBERG C., 1987- El proyecto Tantamayo Piruru : arqueología en un valle del alto Marañón. Kuntur : Perú en la cultura 3: 2-9. 
  • DURAND-CARLIER, I., 1991 – Les Plantes dans la vie des habitants d’une haute vallée de la Cordillère orientale des Andes péruviennes (Tantamayo – Département de Huanuco), Thèse de doctorat, Université Paris VI.
  • FLORNOY, B. (1957)-MONUMENTS DE LA RÉGION DE TANTAMAYO (PÉROU). Journal de La Société Des Américanistes, 46 : 207–225.

 http://www.jstor.org/stable/24603946

  • KAPLAN, L. & BONNIER, E., 1986 – Piruru: a preliminary report on the archaeological botany of a highland andean site. In: Perspectives on Andean Prehistory and Protohistory (D. Sandweiss & P. Kvietok, eds.): 115-121; New York: Cornell University.

Bibliografía relacionada con Piruru Tantamayo escrita por otros autores

  • BUENO, A., 1983- Arquitectura pre-Chavín en los Andes Centrales. In: Boletín de Lima 28(5): 11- 28.
  • BUENO, A. & GRIEDER, T., 1979 – Arquitectura precerámica de la Sierra Norte. Espacio (5): 7- 9, Lima.
  • BURGER, R 1985- Prehistoric Stylistic Change and Cultural Development at Huaricoto, Peru. National Geographic Research, 1(4): 505- 534.
  • BURGER. R & SALAZAR-BURGER, L., 1980- Ritual and Religion at Huaricoto. Archaeology, 33: 26 – 32.

[1] Reichlen, Henri y Paule Reichlen (1949) Recherches archéologiques dans les Andes de Cajamarca : Premier Rapport de la Mission Ethnologique Française au Pérou Septentrional. Journal de la Societé des Americanistes 38 :137-174

Misión de Aliocha Maldavsky en Ecuador

A mediados de octubre nuestra directora, Aliocha Maldavsky,  visitó la antena del IFEA en Quito (Ecuador) acompañada por Catherine Lara, investigadora del IFEA en Lima.  Esta primera visita después de la pandemia de covid 19 le permitió evaluar las coperaciones en curso y las necesidades de la antena, cuya oficina está basada en los locales del Instituto de investigación para el desarrollo (IRD).

Así, pudo participar en la primera sesión del “Comité de Orientación Científica y Estratégica (CPSS)” que reunió investigadores e investigadoras, miembros del equipo Francia, OSC y administraciones públicas y en el “Seminario de experiencias y perspectivas de la cooperación científica sobre gestión de riesgos” coorganizado con el IRD y la Embajada de Francia y que se llevó a cabo en los locales de la FLACSO Ecuador.

Durante su visita también continuó con las coordinaciones de trabajo en el marco del proyecto de conmemoración de los 120 años de la 2da misión geodésica francesa en Ecuador en reuniones con los representantes del Archivo histórico de la Cancillería “Alfredo Pareja Diezcanseco” y la Academia Nacional de Historia, instituciones que coorganizaron el coloquio dedicado a dicha misión en 2021. El eje principal de dichos intercambios es la próxima centralización del acceso a los archivos de la misión conservadas por el Archivo Alfredo Pareja Diezcanseco y la puesta en línea por la Dirección de Promoción Cultural del Ministerio de Relaciones. El IFEA prepara a su vez junto a los Archivos nacionales (La Courneuve)  una próxima digitalización y puesta en línea de los fondos que allí se conservan.


Au mois d’octobre, Aliocha Maldavsky, directrice de l’IFEA, s’est rendue à l’antenne de l’IFEA à Quito en Équateur avec Catherine Lara, pensionnaire de l’IFEA à Lima. Cette première visite après la pandémie de COVID 19 a permis d’évaluer les coopérations en cours et les besoins de l’antenne, dont le bureau est hébergé dans les locaux de l’IRD.

Ainsi, elle a pu participer à la première réunion du “Comité d’Orientation Scientifique et Stratégique (CPSS)”, qui a rassemblé des chercheurs et chercheuses, des membres de l’équipe France, des OSC et des administrations publiques, et au “Séminaire sur les expériences et perspectives de la coopération scientifique en matière de gestion des risques”, coorganisé avec l’IRD, l’Ambassade de France et qui s’est déroulé à la FLACSO Équateur.

Au cours de sa visite, elle a également poursuivi les coordinations des travaux dans le cadre du projet de commémoration des 120 ans de la 2e mission géodésique française en Équateur, elle a rencontré des représentants des archives historiques du ministère des Affaires étrangères “Alfredo Pareja Diezcanseco” et de l’Académie nationale d’histoire, institutions qui ont accueilli le colloque organisé en 2021 sur le sujet. L’axe principal de travail est la centralisation prochaine de l’accès aux archives de la mission, conservées par l’Archivo Alfredo Pareja Diezcanseco et mis en ligne par la Direction de la promotion culturelle du ministère des Affaires étrangères. L’IFEA travaille avec les Archives nationales (La Courneuve) pour une prochaine numérisation et mise en ligne des fonds qui y sont conservés.

Comité de Orientación Científica y Estratégica (CPSS) © Anne-Gaël Bilhaut, IRD Ecuador
Seminario de experiencias y perspectivas de la cooperación científica sobre gestión de riesgos © Embajada de Francia en Ecuador
Visita a la casa patrimonial Alhambra sede de la Academia Nacional de Historia © Academia Nacional de Historia
Reunión con representantes de la Cancillería en el Archivo Histórico Alfredo Pareja Diezcanseco @Cancillería de Ecuador

Gustavo Petro y la espada de Bolívar: la historia en la investidura presidencial de Colombia

Escribe Frédéric Spillemaeker, investigador del IFEA en Bogotá

Desde una perspectiva histórica, este texto analiza algunos de los símbolos presentes en la ceremonia de investidura del nuevo presidente colombiano Gustavo Petro el 7 de agosto de 2022, y en particular la espada de Simón Bolívar.

Al decidir llevar la espada de Simón Bolívar al escenario durante su toma de posesión como presidente de la República de Colombia, Gustavo Petro convocó dos grandes momentos históricos en la historia del país. En primer lugar, el nuevo presidente revivió explícitamente la historia del M-19, del que formó parte, que se apoderó de la espada en 1974 antes de entregarla al Estado cuando depuso las armas en 1990. En segundo lugar, propone una visión determinada de la Guerra de la Independencia, situando a su derecha el arma que simboliza a su principal líder político y militar, Simón Bolívar (1783-1830), apodado el Libertador. Aunque novedosa, la presencia del objeto parece encajar lógicamente en la disposición ceremonial: la investidura tiene lugar, como es habitual, el 7 de agosto, aniversario de la Batalla de Boyacá de 1819, que ganaron los ejércitos de Bolívar y que permitió la liberación del país (Gutiérrez Ardila 2019; Thibaud 2003), y tiene lugar en la Plaza de Bolívar, la más emblemática de la capital. La fecha conmemorativa, la plaza y la espada, traída por los soldados de la guardia presidencial, construyen un dispositivo conmemorativo totalmente dedicado al Libertador. Además, el presidente Petro también quiso hacer de la espada el símbolo de una acción presidencial proactiva, declarando sobre la emblemática arma: “Y quiero que nunca esté enterrada, quiero que nunca más esté retenida. Que solo se envaine, como dijo su propietario, el Libertador, cuando haya justicia en este país.

Sin embargo, es naturalmente el primer momento histórico, el más reciente y el más directamente vinculado a la persona del presidente, a saber, la toma de la espada por el M-19, el que ha atraído la atención de los comentaristas. Por ello, es necesario recordar primero algunos elementos de esta historia reciente, para comentar el acceso de las diversas espadas de Bolívar a la condición de símbolos patrios desde la época de las propias guerras de la Independencia. Finalmente, volveremos al estatus particular de la espada de Bolívar, que recuerda la ambivalencia de la función presidencial.

Una historia reciente reivindicada

El 17 de enero de 1974, la espada de Bolívar, más concretamente la que se guarda en la Quinta de Bolívar en Bogotá (la antigua villa donde vivió Bolívar y que ahora es un museo) fue robada por la guerrilla revolucionaria del M-19. Este acontecimiento tuvo una gran repercusión por la condición de Simón Bolívar, considerado el padre de la patria en la memoria colombiana. No existe la certeza de que la espada inventariada en los años 20 haya pertenecido realmente a Bolívar, pero el acontecimiento político fue considerable. Con fines propagandísticos y para imponerse en la escena nacional, el M-19 se apoderó de un símbolo de la lucha por la independencia de la nación al servicio de su propia causa.

Fue este mismo grupo guerrillero al que se unió Gustavo Petro en 1978, siendo un estudiante de economía de 18 años.  En 1987, tras años de lucha armada (y en particular tras el asalto al Palacio de Justicia de Bogotá en 1985, al que volveremos), el M-19 propuso un “pacto nacional para un gobierno de transición”. En 1988, el movimiento inició negociaciones con el gobierno de Belisario Betancur, tras haber tomado como rehén y luego liberado al líder conservador Álvaro Gómez Hurtado. Otras negociaciones condujeron a un acuerdo el 9 de marzo de 1990 entre el gobierno del presidente Virgilio Barco y el líder del M-19 Carlos Pizarro Leongómez. Junto con otros movimientos políticos, el M-19 formó una coalición electoral: Alianza Demócratica- M-19. Posteriormente, Pizarro Leongómez fue asesinado el 26 de abril de 1990, mientras se presentaba a las elecciones presidenciales. Sin embargo, muchos antiguos miembros del M-19 participaron en la Asamblea Constituyente de 1991, que dio lugar a una nueva constitución, proclamada el 4 de julio de 1991. Fue también durante el proceso constituyente que la espada fue devuelta por el M-19 en una ceremonia en la Quinta de Bolívar el 31 de diciembre de 1991. La espada se sitúa así entre las dos fases de la historia del M-19: la lucha armada y la conversión a la política democrática. También tiene cierta fuerza legendaria en la cultura popular, ya que circulan diferentes versiones sobre su destino entre 1974 y 1991: supuestamente fue confiada al poeta León de Greiff, o a Fidel Castro, o incluso según algunos a Pablo Escobar. Los relatos de su desaparición dan al objeto una profundidad novelesca que aumenta su poder de fascinación.

Es innegable que el gesto de Gustavo Petro recuerda su propia historia política y la del movimiento que lo formó políticamente. Petro reivindica esta dimensión personal desde las primeras palabras de su discurso: “Llegar aquí con esta espada es para mí toda una vida, toda una existencia”. Sin embargo, este dispositivo conmemorativo también omitió la toma del Palacio de Justicia de Bogotá por el M19 el 6 y 7 de noviembre de 1985, un acontecimiento mucho más oscuro que el robo de la espada. En 2015, el presidente Juan Manuel Santos y el senador y ex guerrillero del M19 Antonio Navarro Wolff pidieron perdón a las víctimas por los respectivos papeles del Estado y de la organización en los enfrentamientos que costaron la vida a más de un centenar de personas. Profundamente asociado a este episodio de la memoria política del país, el Palacio de Justicia se encuentra también en la Plaza de Bolívar, justo frente al podio presidencial para el discurso de investidura. Su imponente presencia recuerda necesariamente este trágico episodio de la historia del conflicto armado en Colombia, aunque el discurso presidencial lo deje en la sombra.  Finalmente, otro de los grandes gestos simbólicos de la ceremonia también convocó a la historia reciente: la entrega de la banda presidencial por parte de María José Pizarro Rodríguez, hija del asesinado líder del M-19 Carlos Pizarro Leongómez. La espada forma así parte de un dispositivo simbólico y conmemorativo que recuerda selectivamente las luchas del M-19, del que procede el propio Gustavo Petro.

La espada de Bolívar como arma de la independencia: una historia fundacional para la nación

Antes de ser ostentada por los movimientos revolucionarios del siglo XX, la “espada de Bolívar” fue obviamente un símbolo invocado durante las propias Guerras de la Independencia (1810-1825). En efecto, Simón Bolívar fue el general en jefe de los ejércitos que liberaron la República de Colombia, uno de los artífices de sus instituciones y su primer presidente. Desde entonces, en los textos contemporáneos sobre la independencia, “la espada de Bolívar” es una metonimia del propio Bolívar, o más concretamente de su acción bélica al frente de las tropas libertadoras en los textos patrióticos. Así, el 6 de agosto de 1825, el senador colombiano Maldonado deseaba que “el fanatismo y la superstición huyan de Colombia, como sus enemigos han huido de la espada de BOLIVAR [sic.]” (Gazeta de Colombia, 14 de agosto de 1825).

La imagen también traspasó las fronteras, y se puede encontrar en textos publicados en Europa en la década de 1820 y a lo largo del siglo XIX. En los textos liberales y republicanos, la “espada de Bolívar” era celebrada por todos aquellos que veían la independencia de Sudamérica como un progreso para la raza humana, tras la liberación de los Estados Unidos o la Revolución Francesa.  Así, Albert Montémont (1828) elogió a los pueblos emancipados “los del norte por el genio de Washington, y los del sur por la espada de Bolívar”. En 1825, en una gaceta británica, un poeta celebraba al Libertador en los siguientes términos: “Tú la espada de la guerra por la Libertad, tú el luchador de la causa justa, Bolívar”. Estas circulaciones atlánticas de la historia de la Independencia como epopeya también reflejaban la incorporación de muchos veteranos de las guerras napoleónicas a los ejércitos independentistas de Hispanoamérica, ya fuesen británicos, franceses, irlandeses, alemanes o italianos (Brown 2010, Ortiz 1971).

Más allá de estas llamativas fórmulas, la espada como objeto también tiene su propia importancia. Es por excelencia el arma del mando y del oficial. Este fue el caso de Bolívar, quien luchó con una espada en la mano el 28 de febrero de 1813 en las cercanías de Cúcuta, en la frontera entre Nueva Granada y Venezuela (Restrepo 1827). También manejaba otras armas, como la lanza, según el voluntario británico Richard Vowell (1827). Esta arma era la fiel compañera de los jinetes de los Llanos, las inmensas llanuras de la cuenca del Orinoco.  Fue en estas regiones donde la causa patriota sobrevivió cuando los realistas dominaban la mayor parte del territorio venezolano y casi todo el virreinato del Nuevo Reino de Granada, y los caudillos de élite como Bolívar se familiarizaron con el combate de caballería cuerpo a cuerpo practicado por los hombres de los Llanos. Según el historiador Clément Thibaud, se trata pues de una verdadera “contraculturación” que se produce en el campo mediante la asimilación de las prácticas populares por parte de los oficiales de las grandes familias.

Al abandonar los campos de batalla para unirse a las celebraciones cívicas, la espada adquirió una importancia política muy particular. Las ceremonias de enero de 1827 en Caracas son un ejemplo perfecto. El objetivo de la reunión era poner fin a los planes secesionistas de José Antonio Páez, para que Venezuela siguiera formando parte de la República de Colombia. Con sus propios méritos militares y muchos partidarios en Venezuela, Páez también aspiraba a la jefatura del Estado, a la escala de los países donde había forjado su fama. En un intento de recuperar su lealtad a la República, Bolívar ofreció al general venezolano una de sus espadas. A continuación, Páez hizo un brindis de agradecimiento, alabando el símbolo de la espada, y comenzó con una comparación con la espada de Federico II de Prusia, considerado entonces como uno de los más ilustres estrategas modernos, y que Napoleón I había arrebatado durante la campaña prusiana de 1802: “Si la de Federico, que no hizo más que defender su herencia y usurpar otras, ¿qué diría yo si tuviera en mi poder la espada del terror de los tiranos, la espada redentora del género humano?” (El Telégrafo del Zulia, Brindis, 11 de febrero de 1827) El interés de la comparación propuesta por Páez es que contrasta dos significados de objetos a priori similares: dos espadas de un guerrero, la de Federico II y la de Simón Bolívar. El arma del gobernante prusiano es únicamente la de la conquista en beneficio de un hombre y una dinastía, mientras que la de Bolívar es liberadora, en tanto que se opone a la tiranía, y adquiere así, según Páez, un sentido universal y “redentor”, en referencia al mensaje cristiano. Así, la espada del Libertador aparece como un objeto simbólico fundamental del republicanismo católico propio de la Independencia hispanoamericana.

Hay que señalar, sin embargo, que la historiografía reciente ha permitido entender las Independencias a través de toda la pluralidad de actores: los indígenas, los esclavos, las mujeres, los líderes guerrilleros, son ahora conocidos y considerados como protagonistas de primer orden del periodo (véase, por ejemplo, Chaves Maldonado 2015) del mismo modo que los principales líderes políticos, como Bolívar, Santander o Páez. Así, la espada de Bolívar podría aparecer como la supervivencia de una visión personalista de la historia, como un artefacto conmemorativo desfasado de la pluralización del relato de la Independencia realizada por los historiadores. Cuando el presidente Gustavo Petro declara “Es la espada del pueblo”, es una fórmula más patriótica que histórica, que parece suponer una perfecta identificación del Libertador y los habitantes de Nueva Granada. Los historiadores pueden señalar que “el pueblo” mismo, en toda su diversidad, estaba muy dividido, tanto sobre la conveniencia de separarse de España (como lo ilustra el realismo de Santa Marta o de Pasto), como sobre la organización política a adoptar, particularmente de 1826 a 1830.

Como personificación de una cierta narrativa patriótica unificadora (y por lo tanto simplificadora), la figura del Libertador, particularmente en el contexto de la investidura del 7 de agosto de 2022, también nos dice algo sobre la ambigüedad consustancial a los regímenes presidenciales, desde el siglo XIX hasta la actualidad, en Colombia y en otros lugares.

Un objeto mítico representativo de la ambigüedad del cargo presidencial

Objeto mítico, la espada de Bolívar es también representativa de la ambivalencia del cargo presidencial. Como se expresa en el discurso de Páez en 1827, se supone que se debe distinguir claramente de la espada de un monarca. Esta última forma parte de las regalía, como una de las marcas de poder en los retratos de los reyes, como el cetro o la corona, y ordena una obediencia absoluta sin discusión.  Por el contrario, la espada de un soldado republicano convertido en presidente, como Bolívar, debe estar al servicio del pueblo soberano, y no ser la muestra del poder absoluto de su dueño. Sin embargo, sigue siendo ambigua porque está irremediablemente ligada a la persona que la empuña, dotada de un carácter personal inefable, y brillando con el lustre de las victorias pasadas. Es esta misma ambigüedad la que enfrentó Simón Bolívar en diferentes etapas de su vida, particularmente cuando asumió repetidamente “poderes supremos”, alabado por algunos como el salvador de la patria y criticado por otros como un aprendiz de déspota (Castro Leiva 1985, Lynch 2007). En efecto, entre 1819 y 1830, el caraqueño ocupó las funciones tanto de jefe supremo de la República, cuya victoria contra la monarquía española había permitido la existencia de la República, como de presidente, garante de la soberanía del pueblo. Pero, ¿cómo se puede ser a la vez “padre de la patria” y estar sometido a la voluntad de sus ciudadanos? Este dilema insoluble terminó finalmente con el retiro de Bolívar de la presidencia, después de haber fracasado en imponer su nueva concepción de la constitución, que quería basar en la presidencia vitalicia. Este fracaso final de Bolívar en 1830 contrasta con la celebración del vencedor de Boyacá en 1819, y debe invitarnos, más allá de las ceremonias patrióticas, a tener en cuenta la complejidad de la figura histórica.

Como objeto mítico que puede estar al servicio de un hombre o de los ciudadanos, la espada de Bolívar es un símbolo de doble filo, según la veamos como una hoja liberadora para el “pueblo”, la afirmación de su soberanía; o por el contrario, como la palanca de un mando indiscutible y por tanto peligroso.  Más allá del caso particular de Bolívar, que muchos libros han explorado en profundidad, lo cierto es que incluso cuando los presidentes elegidos por sufragio universal no son los fundadores de los regímenes de los que se convierten en los máximos dignatarios, la elección siempre les confiere un poder considerable, así como una inmensa responsabilidad frente a sus electores. A la luz del arma de doble filo del Libertador, se esbozan las diversas potencialidades del poder presidencial en democracia, subrayando la importancia y la fragilidad de los equilibrios democráticos, e invitando a la participación ciudadana.

Fuentes

Fuentes primarias

Discurso presidencial de Gustavo Petro :

https://www.cancilleria.gov.co/newsroom/news/palabras-presidente-republica-gustavo-petro-urrego-tomar-posesion-jefe-estado

El Telegrafo del Zulia, Brindis, 11 de febrero de 1827

Gazeta de Colombia, 14 de agosto de1825

Montémont, Albert, Voyage dans les cinq parties du monde, tomo V, París, Selligue, 1828.

Olmedo,José Joaquín, La victoria de Junin, Canto a Bolivar, Londres, Imprenta española de M. Calero, 1826.

Restrepo, José Manuel, Historia de la revolución de la república de Colombia, París, Libreria americana, 1827, tomo 3.

The Oriental Herald and Journal of General Literature, Londres, 1825

Vowell, Richard, Campaigns and Cruises, in Venezuela and New Granada, and in the Pacific Ocean : from 1817 to 1830, Londres, Longman, 1831.

Bibliografía y otras fuentes secundarias

Brown, Matthew, Aventureros, mercenarios y legiones extranjeras en la Independencia de la Gran Colombia, Medellín-Tunja, La Carreta Editora- Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, 2010.

Castro Leiva, Luis, La Gran Colombia, una ilusión ilustrada, Caracas, Monte Avila Editores, 1985

Chaves Maldonado, Maria Eugenia, Los otros de las Independencias, los otros de la nación. Participación de la población afrodescendiente e indígena en las Independencias del Nuevo Reino de Granada, Chile y Haíti, Medellín, Universidad Nacional de Colombia, 2015.

Gutiérrez Ardila, Daniel, Historia narrativa de la campaña de la Nueva Granada, Bogotá, Universidad del Externado, 2019.

Lynch, John, Simón Bolívar. A Life, New Haven, Yale University Press, 2007

Ortiz, Sergio Elias, Franceses en la independencia de la la Gran Colombia, Bogota, ABC, 1971.

Pino Iturrieta, Elias, Bolívar, esbozo biográfico, Caracas, Alfa, 2012.

Thibaud, Clément, Repúblicas en armas : los ejércitos bolivarianos en la guerra de Independencia en Colombia y Venezuela, Bogota, Ifea-Planeta, 2003.

https://www.museonacional.gov.co/sitio/tdepaz/paz5.html

https://repositorio.uasb.edu.ec/bitstream/10644/8686/1/T3800-MELA-Marino-Influencia.pdf

https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-61860867

Gustavo Petro et l’épée de Bolivar : l’histoire au cœur de la l’investiture présidentielle en Colombie

Par Frédéric Spillemaeker, chercheur IFEA, Bogota

Dans une perspective historique, ce texte analyse certains des symboles présents lors de la cérémonie d’investiture du nouveau président colombien Gustavo Petro le 7 août 2022, et particulièrement l’épée de Simón Bolívar.

En décidant d’amener sur scène l’épée de Simón Bolívar lors de son investiture comme président de la République de Colombie, Gustavo Petro a convoqué deux moments historiques majeurs de l’histoire du pays. En premier lieu, le nouveau président renoue explicitement avec l’histoire du M-19 dont il a fait partie et qui s’était emparé de cette même épée en 1974 avant de la remettre à l’État au moment de déposer les armes en 1990. Deuxièmement, il propose une certaine vision de la guerre d’Indépendance, en plaçant à sa droite l’arme symbole de son principal chef politique et militaire, Simón Bolívar (1783-1830), surnommé le Libertador. Bien que nouvelle, la présence de l’objet semble s’insérer logiquement dans le dispositif cérémoniel : l’investiture a lieu comme de coutume le 7 août, jour anniversaire de la bataille de Boyacá en 1819, remportée par les armées de Bolívar et qui déclenche la libération du pays (Gutiérrez Ardila 2019 ; Thibaud 2003) et elle se déroule sur la place Bolívar, la plus emblématique de la capitale. La date anniversaire, la place et l’épée, amenée par des soldats de la garde présidentielle, construisent un dispositif mémoriel totalement dédié au Libertador. Par ailleurs, le président Petro cherche aussi à faire de l’épée le symbole d’une action présidentielle volontariste, déclarant à propos de l’arme emblématique : « je veux qu’elle ne soit plus jamais enterrée, qu’elle ne soit plus jamais empêchée, qu’elle ne soit rengainée, comme l’a dit son propriétaire le Libertador, que lorsque la justice règnera dans ce pays » (Traduction de l’auteur).

Cependant, c’est naturellement le premier moment historique, le plus récent et le plus directement lié à la personne du président, à savoir la prise de l’épée par M-19, qui a retenu l’attention des commentateurs. Il faut donc rappeler d’abord quelques éléments de cette histoire récente, afin de commenter l’accession des différentes épées de Bolívar au statut de symboles patriotiques dès les guerres d’Indépendance elles-mêmes. Finalement, on reviendra sur le statut particulier de l’épée de Bolívar, qui rappelle les ambivalences de la fonction présidentielle.

Une histoire récente revendiquée

Le 17 janvier 1974, l’épée de Bolívar, plus précisément celle conservée dans la Quinta de Bolívar à Bogota (ancienne villa où vécut Bolívar et devenue un musée) fut dérobée par la guérilla révolutionnaire du M-19. Cet événement eut alors un écho majeur, en raison du statut de Simón Bolívar, considéré comme le père de la nation dans la mémoire colombienne. Il n’est d’ailleurs pas absolument certain que cette épée inventoriée dans les années 1920 ait réellement appartenu à Bolívar, mais l’événement politique était considérable. À des fins de propagande et pour s’affirmer sur la scène nationale, le M-19 s’emparait d’un symbole de lutte pour l’indépendance de la nation, au service de sa propre cause.

C’est cette même guérilla que rejoint Gustavo Petro en 1978, étudiant en économie alors âgé de 18 ans.  En 1987, après des années de lutte armée (et notamment après l’assaut du Palais de justice de Bogota en 1985 sur lequel nous reviendrons), le M-19 proposa un « pacte national pour un gouvernement de transition ». En 1988, le mouvement entama des négociations avec le gouvernement de Belisario Betancur, après avoir pris en otage puis libéré le dirigeant conservateur Álvaro Gómez Hurtado. D’autres négociations aboutirent par la suite à un accord, le 9 mars 1990, entre le gouvernement du président Virgilio Barco et le dirigeant du M-19 Carlos Pizarro Leongómez. Associé à d’autres mouvements politiques, le M-19 forma une coalition électorale : Alianza Demócratica- M-19. Pizarro Leongómez fut ensuite assassiné le 26 avril 1990, alors qu’il était candidat à la présidentielle. Malgré tout, bien des anciens du M-19 furent partie prenante de l’Assemblée Constituante de 1991, qui aboutit à une nouvelle constitution, proclamée le 4 juillet 1991. C’est aussi pendant le processus constituant que l’épée fut rendue par le M-19, lors d’une cérémonie à la Quinta de Bolívar le 31 décembre 1991. L’épée tisse donc un lien entre les deux phases de l’histoire du M-19 : la lutte armée et la conversion à la politique démocratique. Elle dispose également d’une charge légendaire certaine dans la culture populaire, car différentes versions circulent sur son sort entre 1974 et 1991 : elle aurait été confiée au poète Léon de Greiff, ou à Fidel Castro, ou même selon certains à Pablo Escobar. Les récits de sa disparition confèrent à l’objet une épaisseur romanesque qui ajoute à son pouvoir de fascination.

Indéniablement, le geste de Gustavo Petro rappelle sa propre histoire politique, et celle du mouvement qui l’a formé politiquement. Petro revendique d’ailleurs cette dimension personnelle dès les premiers mots de son discours : « Arriver ici avec cette épée est pour moi toute une vie, toute une existence ». Cependant, ce dispositif mémoriel laissait aussi de côté la prise du Palais de Justice de Bogota par le M19, les 6 et 7 novembre 1985, un événement beaucoup plus sombre que le vol de l’épée. En 2015, le président Juan Manuel Santos, ainsi que le sénateur et ancien guérillero du M19 Antonio Navarro Wolff demandèrent pardon aux victimes pour le rôle respectif de l’État et de l’organisation dans les affrontements qui coûtèrent alors la vie à plus de cent personnes. Profondément associé à cet épisode dans la mémoire politique du pays le Palais de justice est situé lui aussi sur la place Bolívar, juste en face de la tribune présidentielle du discours d’investiture. Son imposante présence rappelle nécessairement à tous cet épisode tragique de l’histoire du conflit armé en Colombie, bien que le discours présidentiel le laisse dans l’ombre.  Enfin, un autre geste symbolique majeur de la cérémonie convoquait aussi l’histoire récente : la remise de l’écharpe présidentielle par María José Pizarro Rodríguez, la fille du dirigeant assassiné du M-19 Carlos Pizarro Leongómez. L’épée s’inscrit donc au sein d’un dispositif symbolique et mémoriel rappelant, de manière sélective, les luttes du M-19 dont Gustavo Petro lui-même est issu.

L’épée de Bolívar comme arme des Indépendances : une histoire fondatrice pour la nation

Avant d’être brandie par des mouvements révolutionnaires au XXème siècle, « l’épée de Bolívar » fut évidemment un symbole invoqué pendant les guerres d’Indépendance elles-mêmes (1810-1825). En effet, Simón Bolívar fut tout à la fois le général-en-chef des armées qui libérèrent la République de Colombie, l’un des architectes de ses institutions et son premier président. Dès lors, dans les textes contemporains des Indépendances, « l’épée de Bolívar » est une métonymie pour désigner Bolívar lui-même, ou plus particulièrement son action guerrière à la tête des troupes libératrices dans des textes patriotiques. Ainsi, le 6 août 1825, le sénateur colombien Maldonado souhaitait que « le fanatisme et la superstition fuient de Colombie, comme ses ennemis ont fui de l’épée de BOLIVAR [sic.] » (Gazeta de Colombia, 14 de agosto 1825).

L’image traversait d’ailleurs les frontières, et on la retrouve dans des textes publiés en Europe dans les années 1820 puis tout au long du XIXème siècle. Dans des textes libéraux ou républicains, « l’épée de Bolívar » est célébrée par tous ceux qui voient les Indépendances de l’Amérique du Sud comme des progrès du genre humain, à la suite de la libération des États-Unis ou de la Révolution française.  Ainsi, Albert Montémont (1828) faisait l’éloge des peuples émancipés « ceux du nord par le génie de Washington, et ceux du sud par l’épée de Bolívar ». En 1825, dans une gazette britannique, un poète célèbre le Libertador en ces termes : « Vous l’épée de la guerre pour la Liberté, vous le combattant de la juste cause, Bolívar ». Ces circulations atlantiques de l’histoire des Indépendances faite épopée sont aussi le reflet de l’engagement de nombreux anciens combattants des guerres napoléoniennes auprès des armées indépendantistes d’Amérique hispanique, qu’ils soient britanniques, français, irlandais, allemands ou italiens (Brown 2010, Ortiz 1971).

Au-delà de ces formules frappantes, l’épée en tant qu’objet a aussi son importance propre. Elle est par excellence l’arme du commandement et de l’officier. Ainsi en était-il pour Bolívar, qui combattit l’épée à la main le 28 février 1813 aux alentours de Cúcuta, à la frontière de la Nouvelle-Grenade et du Venezuela (Restrepo 1827). Il maniait aussi d’autres fers, comme la lance, selon le volontaire britannique Richard Vowell (1827). Cette arme d’estoc était la fidèle compagne des cavaliers des Llanos, ces immenses plaines du bassin de l’Orénoque.  C’est dans ces régions que survécut la cause patriote lorsque les royalistes dominaient l’essentiel du territoire vénézuélien et la quasi-totalité de la vice-royauté du Nouveau Royaume de Grenade, et que des chefs de guerre issus de l’élite comme Bolívar se familiarisèrent avec le combat de cavalerie lance à main que pratiquaient les hommes des Llanos. Selon l’historien Clément Thibaud, c’est ainsi une véritable « contre-acculturation » qui se déroulait dans ces campagnes à travers l’assimilation des pratiques populaires par des officiers des grandes familles.

C’est en quittant les champs de bataille pour rejoindre les célébrations civiques, que l’épée acquiert une importance politique toute particulière. Les cérémonies de janvier 1827 à Caracas en fournissent une parfaite illustration. Le but de la rencontre était de mettre fin aux projets sécessionnistes de José Antonio Páez, afin que le Venezuela demeure partie intégrante de la République de Colombie. Fort de ses propres mérites militaires et de nombreux appuis au Venezuela, Páez aspirait également aux fonctions de chef d’État, à l’échelle des pays où il avait forgé sa gloire. Tentant de regagner sa fidélité à la République, Bolívar offrait au général vénézuélien l’une de ses épées. Páez porta alors un toast de remerciement, faisant l’éloge de l’épée-symbole, et commençait par une comparaison avec l’épée de Frédéric II de Prusse, alors considéré comme l’un des plus illustres stratèges modernes, et dont Napoléon Ier s’était emparé lors de la campagne de Prusse en 1802 :

« Si celle de Frédéric, qui ne fit rien de plus que défendre son héritage et en usurper d’autres, que dirais-je en ayant en mon pouvoir l’épée de terreur pour les tyrans, l’épée rédemptrice du genre humain ? » (El Telegrafo del Zulia, Brindis, 11 février 1827) L’intérêt de la comparaison proposée par Páez est qu’elle oppose deux significations d’objets à priori similaires : deux épées de chef de guerre, celle de Frédéric II et celle de Simón Bolívar. L’arme du souverain prussien est uniquement celle de la conquête au profit d’un homme et d’une dynastie, tandis que celle de Bolívar est libératrice, en ce qu’elle s’oppose à la tyrannie, et par là-même acquiert, selon Páez, une signification universelle, et « rédemptrice », en référence au message christique. Ainsi, l’épée du Libertador apparaît comme un objet symbolique fondamental du républicanisme catholique propre à l’Indépendantisme hispano-américain.

Notons toutefois que l’historiographie récente a permis une compréhension des Indépendances à travers toute la pluralité des acteurs : les Amérindiens, les esclaves, les femmes, les chefs de guérillas, sont désormais connus et considérés comme des protagonistes de premier ordre de la période (voir par exemple Chaves Maldonado 2015) au même titre que les principaux chefs politiques comme Bolívar, Santander ou Páez. Aussi, l’épée de Bolívar pourrait apparaître comme la survivance d’une vision personnaliste de l’histoire, comme un dispositif mémoriel en décalage avec la grande entreprise de pluralisation du récit des Indépendances entreprise par les historiens. Lorsque le président Gustavo Petro déclare « C’est l’épée du peuple », il s’agit d’une formule plus patriotique qu’historique, et qui semble supposer une identification parfaite du Libertador et des habitants de la Nouvelle-Grenade. Les historiens peuvent souligner que « le peuple » lui-même, dans sa diversité, était très divisé, à la fois sur l’opportunité de se séparer de l’Espagne (comme l’illustra le royalisme de Santa Marta ou de Pasto), et sur l’organisation politique à adopter, particulièrement de 1826 à 1830.

Incarnation d’un certain récit patriotique unificateur (et donc simplificateur), la figure du Libertador, singulièrement dans la cadre de l’investiture du 7 août 2022, nous dit aussi quelque chose de l’ambiguïté consubstantielle aux régimes présidentiels, du XIXème siècle à nos jours, en Colombie et ailleurs.

Un objet mythique représentatif de l’ambiguïté de la fonction présidentielle

Objet mythique, l’épée de Bolívar est aussi objet représentatif de l’ambivalence de la fonction présidentielle. Comme l’exprimait le discours de Páez en 1827, elle est censée se distinguer clairement de l’épée d’un monarque. Cette dernière fait partie des regalia, elle est l’une des marques du pouvoir figurant dans les portraits de rois, au même titre que le sceptre ou la couronne, et qui commande l’obéissance absolue et sans discussion.  Au contraire, l’épée d’un soldat républicain devenu président comme Bolívar, doit être au service du peuple souverain, et non pas le signe d’un pouvoir absolu de son possesseur. Elle reste pourtant ambiguë car irrémédiablement liée à celui qui la brandit, dotée d’un caractère personnel ineffaçable, et brillante de l’éclat des victoires passées. C’est cette même ambiguïté à laquelle fut confrontée Simón Bolívar à différentes étapes de sa vie, notamment lorsqu’il revêtit à plusieurs reprises des « pouvoirs suprêmes », loué par certains comme sauveur de la patrie, et critiqué par d’autres comme apprenti despote (Castro Leiva 1985, Lynch 2007). En effet, entre 1819 et 1830, le natif de Caracas occupa à la fois les fonctions de chef suprême de la République, dont la victoire contre la monarchie espagnole avait permis à la République d’exister ; mais aussi de président garant de la souveraineté du peuple. Or, comment être à la fois « père de la patrie » et soumis à la volonté de ses citoyens ? Ce dilemme insoluble s’acheva finalement par le retrait de Bolívar de la présidence, après qu’il eut échoué à imposer sa nouvelle conception de la constitution, qu’il voulait fonder sur la présidence à vie. Cet échec final de Bolívar en 1830 contraste avec la célébration du vainqueur du Boyacá en 1819, et doit nous inviter, au-delà des cérémonies patriotiques, à prendre en compte toute la complexité du personnage historique.

En tant qu’objet mythique pouvant être au service d’un homme ou des citoyens, l’épée de Bolívar est un symbole à double-tranchant, selon qu’on y voit une lame libératrice du « peuple », l’affirmation de sa souveraineté ; ou au contraire le levier d’un commandement indiscutable et donc périlleux.  Au-delà du cas particulier de Bolívar que maints ouvrages ont approfondi, il est certain que même lorsque les présidents élus au suffrage universel ne sont pas les fondateurs des régimes dont ils deviennent les plus hauts dignitaires, l’élection leur confère toujours un pouvoir considérable en même temps qu’une responsabilité immense vis-à-vis de leurs commettants. A la lumière du double-tranchant de l’épée du Libertador, les diverses potentialités du pouvoir présidentiel en démocratie s’esquissent, soulignant l’importance et la fragilité des équilibres démocratiques, et invitant à l’implication citoyenne.

Sources

Sources primaires

Discours présidentiel de Gustavo Petro : https://www.cancilleria.gov.co/newsroom/news/palabras-presidente-republica-gustavo-petro-urrego-tomar-posesion-jefe-estado

El Telegrafo del Zulia, Brindis, 11 février 1827

Gazeta de Colombia, 14 août 1825

Montémont, Albert, Voyage dans les cinq parties du monde, tome V, Paris, Selligue, 1828.

Olmedo,José Joaquín, La victoria de Junin, Canto a Bolivar, Londres, Imprenta española de M. Calero, 1826.

Restrepo, José Manuel, Historia de la revolución de la república de Colombia, Paris, Libreria americana, 1827, tome 3.

The Oriental Herald and Journal of General Literature, Londres, 1825

Vowell, Richard, Campaigns and Cruises, in Venezuela and New Granada, and in the Pacific Ocean : from 1817 to 1830, Londres, Longman, 1831.

Bibliographie et autres sources secondaires

Brown, Matthew, Aventureros, mercenarios y legiones extranjeras en la Independencia de la Gran Colombia, Medellín-Tunja, La Carreta Editora- Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, 2010.

Castro Leiva, Luis, La Gran Colombia, una ilusión ilustrada, Caracas, Monte Avila Editores, 1985

Chaves Maldonado, Maria Eugenia, Los otros de las Independencias, los otros de la nación. Participación de la población afrodescendiente e indígena en las Independencias del Nuevo Reino de Granada, Chile y Haíti, Medellín, Universidad Nacional de Colombia, 2015.

Gutiérrez Ardila, Daniel, Historia narrativa de la campaña de la Nueva Granada, Bogota, Universidad del Externado, 2019.

Lynch, John, Simón Bolívar. A Life, New Haven, Yale University Press, 2007

Ortiz, Sergio Elias, Franceses en la independencia de la la Gran Colombia, Bogota, ABC, 1971.

Pino Iturrieta, Elias, Bolívar, esbozo biográfico, Caracas, Alfa, 2012.

Thibaud, Clément, Repúblicas en armas : los ejércitos bolivarianos en la guerra de Independencia en Colombia y Venezuela, Bogota, Ifea-Planeta, 2003.

https://www.museonacional.gov.co/sitio/tdepaz/paz5.html

https://repositorio.uasb.edu.ec/bitstream/10644/8686/1/T3800-MELA-Marino-Influencia.pdf

https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-61860867

Référendums citoyens contre les projets extractifs en Colombie : la construction de coalitions multisectorielles pour la défense du territoire et des ressources

Par Julie Massal, docteure en science politique

Publié dans: Les mobilisations autour de l’extractivisme. Circulation et potentiel heuristique d’un concept en voie de globalisation

Revue internationale de politique compare 2021/ 3-4 (Vol. 28)

La mise en œuvre de référendums « populaires » ou « citoyens » s’opposant à des projets extractifs de diverses ressources (pétrolière, minière ou hydraulique) a pris une ampleur inédite en 2017, en Colombie. Ce mode de consultation est devenu l’un des instruments majeurs de la défense des ressources naturelles et des territoires et débouche sur un rejet massif des projets extractifs. Chaque référendum donne lieu à la constitution d’une ample coalition composite socialement, qui tisse des alliances à diverses échelles. La stratégie d’alliance multi-niveaux depuis un ancrage municipal et la défense d’une légitime participation populaire à la décision sur le modèle de développement, contribuent de façon décisive à l’essor des référendums citoyens. Leur impact politique national est cependant restreint par une série d’obstacles politiques et sociaux.

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Projet audiovisuel sur la vallée du Sondondo

Dans le cadre du projet Patrimoine de la vallée de Sondondo, l’idée a été proposée de produire des contenus audiovisuels pouvant témoigner de la vitalité de la vie sociale, culturelle, politique et institutionnelle de la région, réalisés en collaboration avec la société civile, dans le but de l’impliquer dans la production de ses propres contenus. Interroger les mémoires contemporaines et rurales, changer les formats habituels de production et promouvoir des modes originaux de socialisation des contenus répondent à une logique citoyenne. 

Avec cet objectif en tête, un groupe de jeunes intéressés à participer à des ateliers de sensibilisation au documentaire, au langage corporel (clown), à l’écriture de scénarios et à la production de contenus audiovisuels a été identifié, ce qui a permis de mettre en oeuvre un mois de tournage en novembre 2021.

De ce processus, de ces multiples rencontres, enrichissements, échanges, ateliers, est née non seulement l’identité du collectif, Vallechallay – ” ma petite vallée ” en quechua, mais aussi beaucoup des histoires qui ont été filmées.

Le collectif est composé de l’un des jeunes TikTokera les plus performants sur les réseaux sociaux péruviens. Yanira Ccencho Atauje, une éducatrice et professeure de quechua originaire de Huaycahuacho (Lucanas), comptait déjà 40 000 followers sur sa chaîne TikTok. Puis, en raison de leur engagement, de leur sensibilité créative et de leur intérêt pour le projet, ils ont été rejoints par Clark Asto, un jeune anthropologue d’Ishua qui travaillait depuis des mois sur le projet de patrimoine de la vallée de Sondondo, Yuri Ccenco Atauje, qui avait participé au projet sur les routes, et Heber Oropeza Cupepe, un jeune professionnel du tourisme d’Andamarca.

De gauche à droite : Clark Asto, Yuri Ccenco, Heber Oropeza y Yanira Ccenco. © Équipe audiovisuelle Projet de patrimoine de la vallée de Sondondo

La dynamique du groupe, composé de personnes aux intérêts et perspectives très différents, a permis d’atteindre l’objectif inattendu de 13 histoires, traitant de manière professionnelle une pluralité de visions, de sentiments et d’imaginaires. Cinq de ces vidéos sont déjà disponibles sur la chaîne YouTube du collectif et de l’IFEA et les huit autres épisodes sont sur le point d’être publiés.

© Équipe audiovisuelle Projet de patrimoine de la vallée de Sondondo

Cette initiative est promue par l’Institut français d’études andines (IFEA), dans le cadre du projet “Patrimoine de la vallée de Sondondo”, qui est réalisé grâce à l’ambassade de France au Pérou, l’association les amis du patrimoine et International alliance for the protection of heritage in conflict areas (ALIPH).

Réseaux de Vallechallay: facebook, instagram, youtube, tiktok

Découvrir les histoires publiées

Épisode 1: Mi valle es un camino

Épisode 2: Kiraw

Épisode 3: Mi concierto

Episodio 4: Soy comunerx

Episodio 5: Huanzo

Proyecto audiovisual sobre el valle del Sondondo

En el marco del proyecto Patrimonio del Valle del Sondondo se propuso la idea de realizar contenidos audiovisuales que puedan testimoniar la vitalidad de la vida social, cultural, política e institucional de la región, producidas en colaboración con la sociedad civil, con el objetivo de involucrarla en la producción de sus propios contenidos. Cuestionar las memorias contemporáneas y rurales, cambiar los formatos habituales de producción y promover formas originales de socializar el contenido, responden a una lógica ciudadana.

Con este objetivo se identificó un grupo de jóvenes interesados de participar en los talleres de sensibilización al documental, de expresión corporal (clown), de guion y producción de contenidos audiovisuales, para luego realizar un mes de filmación en noviembre del 2021.

De este proceso, de estos múltiples encuentros, enriquecimientos, intercambios, talleres, surgió no solo la identidad del colectivo, Vallechallay – “mi vallecito” en quechua, sino también muchas de las historias que se filmaron.

Conforman el colectivo una de las jóvenes TikTokera más exitosa de las redes sociales peruanas. Educadora, profesora en quechua proveniente de Huaycahuacho (Lucanas), Yanira Ccencho Atauje quien cuenta con más de 100 000 seguidores en su canal TikTok. Luego, por sus compromisos, sensibilidades creativas e interés en el proyecto, se asoció Clark Asto, un joven antropólogo comunero de Ishua que trabajaba desde hace meses en el proyecto patrimonio del valle de sondondo, Yuri Ccenco Atauje, quien había participado en el proyecto sobre los caminos y Heber Oropeza Cupe, un joven profesional del turismo de Andamarca.

De izquierda a derecha: Clark Asto, Yuri Ccenco, Heber Oropeza y Yanira Ccenco. © Equipo audiovisual proyecto Patrimonio del valle de Sondond

La dinámica del grupo, conformado por personas de tan diferentes intereses y perspectivas, logró que se llegue a la meta inesperada de 13 historias, abordando de forma profesional una pluralidad de visiones, sentimientos e imaginarios. Cinco de estos videos ya se encuentran disponibles en el canal de youtube del colectivo y del IFEA y los otros ocho episodios están próximos a ser publicados.

© Equipo audiovisual proyecto Patrimonio del valle de Sondondo

Esta iniciativa es impulsada por el Instituto Francés de Estudios Andinos (IFEA), en el marco del proyecto “Patrimonio del Valle del Sondondo”, que se realiza gracias a la Embajada de Francia en el Perú, la asociación les amis du patrimoine y la International alliance for the protection of heritage in conflict areas (ALIPH) .

Redes de Vallechallay: facebook, instagram, youtube, tiktok

Descubre las historias ya publicadas:

Episodio 1: Mi valle es un camino

Episodio 2: Kiraw

Episodio 3: Mi concierto

Episodio 4: Soy comunerx

Episodio 5: Huanzo

Saberes alfareros andinos: producción cerámica, circulación y uso en el sur del ecuador y norte peruano

Escribe Catherine Lara, investigadora del IFEA en Lima

Dirigido por Gabriel Ramón, Martha Bell (PUCP) y Catherine Lara (IFEA), el proyecto “Saberes alfareros andinos: producción cerámica, circulación y uso en el sur del Ecuador y norte peruano”, está financiado. por el programa “Endangered Material Knowledge” del Museo Británico. Marisol León (comunicadora audiovisual) y Rodolfo Monteverde (estudiante del doctorado de historia de la PUCP), son parte también del equipo de trabajo. El objetivo de la investigación es documentar de forma detallada las tradiciones alfareras de 4 a 6 pueblos con ceramistas asentados entre el sur del Ecuador y norte del Perú, una región que comparte estrechos vínculos históricos, aunque todavía muy poco estudiados desde el punto de vista de la cultura material.

El proyecto comprende dos componentes: por un lado, el trabajo de campo en los pueblos con alfareros seleccionados, cuyo objetivo es registrar el trabajo de los ceramistas mediante fotografías, grabación de videos y entrevistas de audio. Esta fase empezó en junio de 2022, en las comunidades de Cuzcudén y Mollepampa (Cajamarca). El otro componente de la investigación contempla la documentación fotográfica de colecciones de cerámica etnográfica conservadas en museos. Esta fase del trabajo empezó entre noviembre y diciembre de 2021, con el registro de la colección Sabogal Wiesse, principalmente procedente de Piura, y actualmente conservada en el Museo Nacional de la Cultura Peruana de Lima. Página oficial del proyecto

Dirigé par Gabriel Ramón, Martha Bell (PUCP) et Catherine Lara (IFEA), le projet « Savoirs potiers andins :  production, circulation et utilisation de la céramique au sud de l’Equateur et au nord du Pérou » est financé par le programme ” Endangered Material Knowledge ” du British Museum. Marisol León (communicante audiovisuelle) et Rodolfo Monteverde (doctorant en histoire à la PUCP) font également partie de l’équipe. L’objectif de la recherche est de documenter en détail les traditions potières de 4 à 6 villages de potiers installés entre le sud de l’Equateur et le nord du Pérou, une région qui partage des liens historiques étroits, bien qu’encore peu étudiés du point de vue de la culture matérielle.

Le projet comprend deux volets : d’une part, un travail de terrain dans les villages de potiers sélectionnés, dont l’objectif est d’enregistrer le travail des potiers par le biais de photos, d’enregistrements vidéo et d’interviews audio. Cette phase a débuté en juin 2022, dans les communautés de Cuzcudén et Mollepampa (Cajamarca). L’autre volet de la recherche concerne la documentation photographique de collections de céramiques ethnographiques conservées dans des musées. Cette phase du travail a commencé entre novembre et décembre 2021, avec l’enregistrement de la collection Sabogal Wiesse principalement constituée de pièces originaires de Piura, et actuellement conservée au Musée national de la culture péruvienne à Lima. Site web du projet

De izquierda a derecha: Marisol León (comunicadora audiovisual PUCP), maestro ollero Wilfredo De la Cruz, Gabriel Ramón (profesor de la PUCP), Rodolfo Monteverde (estudiante de doctorado de historia de la PUCP), Catherine Lara (investigadora IFEA), maestro ollero Nelson Cerna
© Willy Romero Cerna 

Proyecto ALTI-plano

Escriben Romuald Housse y Christophe Delaere, directores del proyecto

El proyecto ALTI-plano (Archaeological Lake Titicaca Inventory – mapping), apoyado y financiado por el IFEA y Archaïos y codirigido por Christophe Delaere y Romuald Housse, busca sintetizar un siglo de investigaciones arqueológicas en la periferia del Lago Titicaca, y más globalmente en el Altiplano peruano y boliviano. El proyecto ALTI-plano pretende, mediante la creación de un webGIS interactivo, crear un mapa arqueológico exhaustivo y sin precedentes de esta región para compensar la crucial falta de síntesis y armonización de las investigaciones anteriores. El aporte de nuevas tecnologías para el análisis y la interpretación de los datos permitirá plantear nuevas hipótesis, pero sobre todo establecer nuevas líneas de reflexión sobre la cronología regional, la dinámica de los asentamientos, pero también los cambios climáticos y sus repercusiones en las prácticas agropastorales y las estrategias de asentamiento implementadas por las poblaciones. La primera etapa del proyecto, que combina el tratamiento de las fuentes bibliográficas y el trabajo de campo, tiene como objetivo (i) homogeneizar los datos arqueológicos, armonizar la referenciación de las fuentes bibliográficas y normalizar el estado del arte en cuanto al conocimiento del poblamiento arqueológico del altiplano circum-Titicaca, y (ii) realizar un primer trabajo de campo de 4 semanas en una zona no documentada por la arqueología: la zona fronteriza peruano-boliviana de la vertiente oriental de la cuenca del lago Titicaca.

Sitio prehispánico de Tanapaca en las márgenes sur del lago Titicaca (Perú) © Proyecto ALTI-plano (Archaïos/IFEA)

Esta fase de campo se desarrolló entre mayo y junio de 2022, con el apoyo del IFEA, entre los municipios de Conima y Tilali en Perú y Puerto Acosta en Bolivia. Los objetivos eran realizar una primera prospección arqueológica de la zona, conocer a los futuros socios científicos y comunitarios del proyecto y anclar en las cuestiones de investigación las implicaciones de la sociedad civil y los beneficios para las poblaciones locales. Sobre el plano arqueológico, los resultados preliminares son numerosos, con una treintena de sitios visitados, que cubren toda la cronología regional, así como varios sobrevuelos con drones que permitieron registrar y levantar cinco asentamientos importantes de la zona. A nivel político, las numerosas reuniones con las autoridades locales (municipales y comunitarias) han permitido presentar las principales orientaciones del proyecto y establecer marcos de colaboración futura.

Entrevista con las autoridades de la comunidad Villa Futani (Bolivia) © Proyecto ALTI-plano (Archaïos/IFEA)
Vista de la bahía de Mililaya desde el cerro Jorape (Tilali – Perú). © Proyecto ALTI-plano (Archaïos/IFEA)
Presentación del proyecto ALTI-plano por Sergio Durán frente a las autoridades comunitarias reunidas en la municipalidad de Conina (Perú). © Proyecto ALTI-plano (Archaïos/IFEA)
Trabajo de campo y realización de modelos fotogramétricos por el co-director Romuald Housse durante el terreno (Puerto Acosta – Bolivia). © Proyecto ALTI-plano (Archaïos/IFEA)
Uso de un dron por el co-director Christophe Delaere para registrar vestigios arqueológicos (Puerto Acosta – Bolivia). © Proyecto ALTI-plano (Archaïos/IFEA)