Bicentenario en perspectiva: la celebración de la región en la nación
Escribe, Susana Aldana Rivera, doctora en Historia por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM) y docente ordinaria en la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP). E-mail: saldana@pucp.pe
1. Introducción: algunos puntos a considerar
Queda claro que las conmemoraciones de la independencia en el Perú reflejan el momento histórico que se vive durante la celebración, es por ello que la historiografía es una buena herramienta para enfrentar los discursos históricos que marcan el destino de dichas conmemoraciones. Por lo mismo, en este Bicentenario de la independencia del Perú, si nos fijamos en el enorme volumen historiográfico producido, recuperamos lo que consideramos que viene a ser la perspectiva más novedosa de análisis, los estudios de historia regional. Los diversos estudios que la utilizan han buscado explicar lo que sucedió en el momento fundante de la república —la independencia— abundando y enriqueciendo los análisis desde visiones y aristas distintas, pero siempre desde las diferentes regiones del Perú, espacios anteriormente no visibilizados.
Sin entrar en una discusión de lo que es la «historia regional», los estudiosos han establecido dos posturas: por un lado, la actual, donde hay un discurso sobre la región organizado en contraposición al Estado republicano, con el que llevan lidiando por 200 años, por el otro, la narrativa del pasado en sí, donde la región no tiene un discurso orgánico, sino más bien se trata de sociedades acostumbradas a su propio espacio de participación y negociación en una forma política virreinal-imperial. Una realidad historiográfica siempre presente en la academia pero que, en el caso de la historia regional producida por especialistas regionales, puede estar cargada con un discurso de corte bastante reivindicativo. Por lo mismo, al tratarse de espacios de interés muy diferenciados en varios aspectos, me interesa jugar con la falsa dicotomía región-nación como medio para la comprensión de las diferentes realidades en un todo, el Perú.
Tampoco se puede negar la gran cantidad de estudios históricos que se han realizado sobre la independencia, por el atractivo que tiene el tema como punto de quiebre —diría más bien puente— entre una forma política y otra, el reino-virreino y la república. La amplia historiografía sobre la independencia desarrolla los diferentes momentos celebratorios de la historia republicana del Perú, como la conmemoración bicentenaria. En este sentido, debe resaltarse que los estudios aquí mencionados y señalados en la bibliografía, son solo una pequeña gota en ese mar y se utilizan a modo de indicadores de la problemática. Además, se es injusto con los autores que se citan a lo largo del texto, porque cada uno de los mencionados tiene una muy amplia producción y trayectoria, al igual que con tantos otros que se quedan de lado y que trabajan la misma problemática.
En términos historiográficos, en este Bicentenario se ha repetido y abundado en una misma línea de investigación que recoge el carácter nacional, militar y biográfico de la independencia y se ha tratado menos sobre las visiones analíticas que marquen nuevos derroteros de entendimiento sobre esta etapa. No dejan de haber enfoques historiográficos importantes, pero todavía son de poco impacto; por ejemplo, la historia política y cultural que se ha venido desarrollando en España, específicamente por Víctor Peralta. Con una trayectoria de estudios de más de una década, Peralta Ruiz (2008) hace un balance del tema y analiza las experiencias liberales del Perú. Así, como peruano y peruanista, identifica en las Cortes de Cádiz el momento institucional en que se inició la independencia. En la línea de esa incidencia institucional y la visión analítica consecuente, su trabajo se amplió y se consolidó con, por ejemplo, la compilación España en Perú (1796-1824) (Peralta Ruiz & de Haro Romero, eds., 2019).
En contraparte, publicado en el año del Bicentenario, el dossier sobre la independencia sudamericana, En torno a Ayacucho. Trasfondos de una batalla en América del Sur y España, editado por la bolivianista Marta Irurozqui (2024), recoge la tendencia a pensar y construir una visión general, aunque particular, de cada nación en los diferentes procesos separatistas: con sólidos aportes históricos, historiadores de los ahora países de este gran subcontinente trabajan la independencia recuperando las conexiones existentes en ese momento. Finalmente, son las narraciones históricas de un imperio que se rompía y cuyo devenir, difícil y problemático, afectaba aquí y allá, como es visible en la compilación de Ascensión Martínez Riaza (ed., 2014), la Independencia inconcebible, cuyos estudios recuperan a «los Ayacuchos» y cómo estos retornan vencidos (Martínez Riaza, 2019). Estos trabajos nos llevan a pensar en los que se quedan a pesar de la república, pues no solo perdieron los españoles; sino muchos americanos que apostaron «desde el corazón» por el rey.
Otra perspectiva novedosa se aborda en el análisis que hace Milagros Martínez-Flener (2022), quien, trabajando los archivos austríacos, concluye que se trataba de una independencia inevitable; los tiempos históricos marcan los destinos y en la independencia se enfrentaba un cambio radical. También por eso resultan interesantes los recientes estudios sobre la religión y el conservadurismo entre España, México y Perú de Josef Escrig Rosa (2023a; 2023b), que nos permiten comprender los vínculos y relaciones ideológicas entre los que vivieron los distintos procesos independentistas en el imperio.Un tema de pensamiento que puede relacionarse con una perspectiva que recupera las emociones y sentimientos y, particularmente, el miedo (Rosas Lauro, ed., 2005; Chust Calero & Rosas Lauro, eds., 2019; Rojas Porras, 2023). Pero el tema ha calado poco, del mismo modo que los enfoques que abordan el ámbito de las ciencias; como, por ejemplo, la medicina, campo sin mayor desarrollo desde Lastres (1954) y su obra sobre los médicos de la emancipación. La fuerza de los historiadores y estudiosos de las regiones han sobrepasado lo producido y se vuelven visibles en este momento, capturando el discurso sobre la independencia con una avalancha de estudios bajo la perspectiva de la historia regional, con una muy diversa semántica, tema y calibre. Ello se debe a que, para el Perú, aún está vigente la necesidad de explicarse desde el pasado, lo cual cohesiona y centra prácticamente todo discurso. Las conexiones y relaciones sudamericanas, hoy consideradas «regionales», como sinónimo de vínculos supranacionales, se entienden en el marco de la expansión de la globalización. Este punto se comenzaba a hacer presente en la compilación de Scarlett O´Phelan Godoy, La independencia en los Andes. Una historia conectada (2015), y en otras compilaciones más recientes, como La Expedición Libertadora: entre el océano Pacífico y los Andes (Arrambide et al., 2021) y La nación subyacente (Sobrevilla Perea, 2024), las que recuperan una doble conexión, la visión regional-supranacional para entender el proceso más amplio y general del imperio, pero también la visión intrarregional, dentro del virreinato y teniendo en cuenta la vitalidad de las mismas regiones peruanas.
2. Las narrativas históricas de la nación que no consideran a la región
Las regiones están definitivamente presentes en este momento y la conmemoración del Bicentenario enfrenta esa realidad. Entender el éxito de la historia regional en la actualidad nos remite a tres momentos históricos en que se construye o se consolida una narrativa histórica que permite la celebración contemporánea y su particularidad. Un primer momento remite a la etapa republicana temprana, entre 1840 y 1860, cuando, con la consolidación del estado, se busca conseguir algún reconocimiento, económico o social; las regiones registran sus experiencias enfrentando a un discurso nacional que no los considera. Un segundo momento nos ubica en el fin del siglo XIX e inicios del mismo donde se afirma que la nación existe y cuyo punto culminante es el Centenario, con la consecuente producción documental y patrimonial celebratoria; la región subsiste aunque bastante oculta. Y, finalmente, un tercer momento recupera el enorme esfuerzo del Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas (GRFFAA), donde se construye historiográficamente buena parte de lo que hoy fundamenta la visión histórica nacional sobre la independencia, aunque con una suerte de apertura, bastante notoria, hacia las regiones y su historia.
Asi, en el primer momento, se sabe que la creación de la república suponía un modelo político por completo diferente al imperial: en la sociedad del Antiguo Régimen todos los grupos sociales y sociedades locales-regionales funcionaban desde su propia lógica, articulándose de manera bastante autónoma a una capa burocrática organizadora que cohesionaba la Iglesia católica. La Segunda Cristiandad, poco estudiada, tuvo un gran éxito porque «enganchó» con la cultura nativa y generó una suerte de orden social exitoso, aunque en el tramo final del proceso virreinal, y las intendencias implicaron una cohesión burocrática gubernamental particular que, de algún modo, completó ese orden social. Esta cohesión recuperó casi todos los grandes espacios regionales de este país, organizados desde las ciudades existentes, que se hundían en lo profundo del tiempo, y los reinventó, particularizándolos. Por su parte, y en el caso republicano, la característica principal de la nación supone una homogeneidad y exclusividad territorial y burocrática que se desenvuelven en paralelo a un proceso de fuertes cambios institucionales desde el virreino hasta la república, los que venían de la mano con una individualización y, sobre todo, generalización y aplicación de un derecho común. Esta situación causó muchos problemas en sociedades acostumbradas a formas políticas más abiertas y menos clausuradora de vínculos socioeconómicos de largo aliento en el tiempo y de territorio.
Las regiones naturalizadas, pero no percibidas en sus características individuales, quedaron por completo opacadas frente a la nueva empresa republicana; la nación se hacía presente y había que construirla, enfrentando esa «voluntad general de los pueblos» del Perú, la cual no era única sino múltiple, de acuerdo con los intereses, sentires y experiencias locales y regionales, como se demostró en la segunda fase de la guerra de independencia, bajo la dirección, primero, del Congreso y luego, sobre todo, con Bolívar en la sierra (1822-1824).
Esta fase siembra el camino para que, a mediados del siglo XIX, se produzca un primer desencuentro entre la región y la naciente nación, poco conocido y no estudiado por la historiografía y que se sustenta en el recuerdo de la independencia y posterior devenir republicano. Son los años en que emerge el expresidente Ramón Castilla, con la imposición inicial de un modelo centralizador limeño-nacional gracias al guano, que somete, de buena gana, a las diferentes regiones inyectadas con un necesario y bienvenido capital, a la vez que intenta establecer una imagen de país hacia Europa, principal mercado de la época. En este momento, se comienzan a conocer los trabajos de Mariano Felipe Paz Soldán, particularmente Historia del Perú (1868), donde se sostiene ya una visión nacional de los procesos de independencia y temprana república.
Pero aquí hay un primer momento de identificación de la región contrapuesto a la nación. Al parecer, el trujillano Nicolás Rebaza Cueto conoció los escritos de Paz Soldán antes de su publicación, dado que señala que sus Anales del departamento de la Libertad en la guerra de independencia (Rebaza, 1989) son una respuesta directa al autor. El libro original de 1848 se pierde en una asonada producida en 1854, por lo que lo reescribe de memoria y, finalmente, es publicado póstumamente en 1898, con lo que tuvo tiempo de pulir su respuesta. Hacia mediados del siglo XIX también está Juan Basilio Cortegana, oriundo de Chachapoyas, con su Historia del Perú (1848) en trece volúmenes, cuya prolijidad narrativa, sobre todo en los hechos de la independencia, puede entenderse como un claro deslinde frente a las narrativas que comienzan a aparecer en ese momento; por ejemplo, los testimonios de Andrés García Camba y sus Memorias para la historia de las armas españolas en el Perú (1846) y, quizás, los amables Apuntes póstumos de Jose Segundo Roca (1866) que recuperan los sentires de la época. Tanto Rebaza como Cortegana permanecieron bastante olvidados y solo posteriormente reivindicados, el primero, entre la década del setenta y ochenta y, el segundo, en nuestros días.
Asimismo, a mediados del siglo XIX se produce gran información: muchos soldados solicitan algún tipo de reconocimiento por parte del Estado, como vemos en la compilación de biografías Diccionario Biográfico Ilustrado de Próceres y Beneméritos de la Patria. Hojas de vida y pensión vitalicia en las guerras de independencia (Seminario Ojeda, 2018), en la que se percibe con facilidad los múltiples orígenes e intereses de los militares que participaron de las guerras de independencia. Por su parte, si pensamos en una región en particular, como el norte, también se encuentran múltiples testimonios de piuranos compilados en Piura en la independencia (Seminario Ojeda, 1994); por ejemplo, el de Miguel Seminario y Jaime, que levantan su accionar en la independencia y, curiosamente, los testimonios de algunos guayaquileños que publican en Lima sus relaciones sobre cómo se dio La independencia de Guayaquil (Castillo, comp., 1983), ampliando el análisis de lo sucedido en el norte del Perú. Por tanto, vemos cómo la historiografía marca ese primer momento en que se afirma la nación —con la subsecuente respuesta regional— que termina con el guano y la guerra del Pacífico que consolidará el estado nacional.
Un segundo momento de celebración y despunte historiográfico de la región fue marcado por el Centenario de la independencia. Si bien el tema es visible para 1900, es particularmente el expresidente Leguía (1919-1929) quien consolida un Estado nacional, sacrosanto y supremo, controlando a los señores nacionales de Lima y, sobre todo, a sus parientes regionales norteños, potenciando a la nación y, a su vez, invisibilizando a la región. Desde la política, y en vísperas del Centenario, Lima, la capital de la nación construye sus bases identitarias a partir de los incas—tomándolo del Cusco— y, en paralelo, desde una lógica centralista, las regiones sustentan su pasado en sus culturas andinas antiguas: Trujillo, cabeza del norte, recupera a los chimús, Piura, a los tallanes, y Cajamarca, a los cajamarcas; además, emergen los huancas en la sierra central y los aimaras en Puno.
En estos años se construye una Lima nacional y republicana, cuyo pasado grandioso establecía la fuerza del mestizaje entre una cultura foránea a través del virreinato y el gran imperio inca; un discurso que recuperaba a Cusco como la capital indígena del Perú mientras que Lima se convertía en la capital criolla nacional. En la nación se instalaban conocidos e importantes historiadores, como José de la Riva-Agüero, mientras que los estudiosos locales repetían o intentaban elaborar una versión nacional «en pequeñito»: las múltiples monografías regionales son una muestra de lo que ofrece su amada tierra, oculta a los ojos del país. La nación entra a su apogeo y, a su sombra, se desliza la región; por ello la historiografía del Centenario —que crea la visión nacional— establece una independencia desde Lima hacia el Perú, con lugares, ciudades y gente difuminada ante la épica nacional.
En este momento emerge Germán Leguía y Martínez con su Historia de la Emancipación del Perú: el Protectorado (1972). Una obra muy interesante que ofrece una perspectiva de historia regional supranacional, es decir, de lo que hoy llamaríamos historias conectadas de los países de la región Sudamericana en el marco de la globalización. Pero también de historia regional intranacional, pues resalta la particularidad de los distintos espacios del Perú en el devenir de las campañas de independencia. Su obra, sin embargo, se mantuvo inédita por mucho tiempo, probablemente por su parentesco con el presidente Leguía y, además, porque su visión era demasiado novedosa, pues ampliaba el concepto nacional con el supra e intrarregional en un momento en que se iniciaba el clímax nacional, en donde los discursos históricos no podían más que centrarse en cada nación. En paralelo, la generación del Centenario (Raúl Porras, Jorge Basadre, Luis Alberto Sánchez, entre otros) se centra en la relectura de documentos y otras fuentes para plantear bases sólidas identitarias y burocráticas del Estado peruano que lleven a una toma de conciencia como una forma de maduración nacional (Basadre Grohmann, 2005: I, 14); por ejemplo, la Historia de la república del Perú (Basadre Grohmann, 2005), que no dejó de incrementar su número de volúmenes. Así, imbuido de la idea de la emancipación, el historiador sustentó lo reflexionado con su Introducción a las bases documentales para la historia de la República del Perú (Basadre Grohmann, 1971). La conmemoración del Centenario enfrenta una rica historiografía nacional que pasa también por la construcción de múltiples monumentos y otra obra patrimonial.
Pero la región no aparece en el exitoso rosario cívico de fechas y nombres que se repite constantemente en la nación: Lima es la indudable capital y el resto de regiones son el territorio donde el Estado nacional se realiza —o debiera realizarse—. Además, la perspectiva se respalda con buenos estudios histórico-militares, como la muy interesante Historia militar del Perú (Dellepiane, 1977). Un estudio que levantan las batallas de Junín y Ayacucho como espacio, no de definición de la guerra de independencia, sino de clausura de la ya concluida guerra de independencia peruana. Como se ha dicho, el sólido colofón de la etapa coloca al mestizaje como eje de la discusión. Por su parte, José Agustín de la Puente Candamo (1992) estudia la realidad de un país mestizo desde una postura que se centra en la independencia del Perú, lo que permite entender múltiples niveles de análisis (sociales, culturales y económicos). Un discurso que cruza la primera mitad del siglo XX y queda establecido entre las décadas del cincuenta y sesenta.
Pero, como en la historia de la independencia, a mediados del siglo XX, los señores fueron sobrepasados y arrinconados por el pueblo, encarnados esta vez en migrantes llegados a Lima, asentados en invasiones asfixiantes y con un buen número de enrolados en el ejército peruano: la posible voluntad general de los pueblos, dirigida por los señores, da paso al accionar violento e impositivo del ejército plagado todavía de provincianos (por «vencidos») en busca de reivindicaciones locales y regionales en la nación que pasan de la búsqueda de un entendimiento, de caminos medios, de participación a una imposición desde arriba, desde el Estado que capturan y supuestamente rechazan todo orden y discurso histórico previo. En realidad, lento pero seguro, comenzaba el declive del aún no logrado Estado nacional y la transformación del concepto de nación mientras se buscaba construir la versión peruana de un estado de bienestar bajo la lógica tercermundista. El Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas (GRFFAA) y el éxito de la celebración del Sesquicentenario, que viene siendo estudiado por José Chaupis y por Víctor Peralta, también puede ser explicado desde la voluntad de los hijos de la región por explicarse y encontrarse en una narrativa celebratoria en la que la región prácticamente había sido olvidada.
El embonamiento de la institución militar con la forma republicana que comienza en la independencia es pleno y se refleja, ya no en el reconocimiento leguiísta de los incas, sino por la recuperación «popular» de un cacique indígena, Tupac Amaru. Esto se manifiesta en bellas esculturas que adornaran, fundamentalmente, la ciudad de Lima, pero sobre todo en la valorización de la gente y su procedencia a través de la reunión y publicación de múltiples documentos, memorias y estudios que pudieran sustentar documentalmente la libertad y la igualdad de los pueblos, no abstractos, sino de espacios, lugares y regiones plenamente identificables. El resultado es la recuperación creciente de sectores populares, como los montoneros de la sierra central que estudia Gustavo Vergara Arias (1973), y, particularmente, en las publicaciones alimentadas por la Comisión Nacional del Sesquicentenario de la Independencia del Perú (1969-1974)[1], cuyo gigantesco número de volúmenes se convierten en la primera muestra, tácita, de la fuerza cultural de las regiones que, en adelante, se harán cada vez más presentes.
En ese momento, la celebración fue cuestionada por cuanto, a la sombra de las ideologías industriales en apogeo, se generaron discursos históricos que buscaban encontrar y visibilizar a los sometidos, a la región entre ellos. Por todos muy conocido, la «independencia concedida» (Bonilla et al., 1972) impacta directamente en el discurso histórico que se celebra en el momento pues enfrentó, por un lado, a militares establecidos en el poder, equiparando, tácitamente, su incapacidad pasada para ganar la independencia con la actual, dirigiendo el gobierno; y por el otro, a los señores, quienes, incapaces de todo esfuerzo, tanto ayer como en la actualidad, no habían sabido luchar por la independencia del Perú. Así, los sectores populares eran los agentes sometidos y pasivos frente a una combinación de segregación, menosprecio e incapacidad que no podían más que aceptar la concesión de la independencia. Este discurso, construido y reconstruido por el conjunto social, generó un fragoso debate a lo largo del último tercio del siglo XX, sobre todo desde la nación; por su parte, el rosario cívico nacional, en el que cotidianamente se desgranan las fechas y los nombres importantes dentro del imaginario histórico nacional, quedaba oculto ante el análisis ideologizado. Aquí entró a tallar Alberto Flores Galindo con su Independencia y Revolución (1987), como el adalid de toda una generación políticamente cuestionadora, y, sobre todo, marcó la historiografía con su interés por la emergente región en una nación enmarcada por la imposición capitalista, primero con Arequipa y el sur andino (Flores Galindo, 1977) y luego con Aristocracia y Plebe (Flores Galindo, 1984), convertida en La ciudad sumergida (Flores Galindo, 2023), que analiza Lima desde un enfoque regional.
3. El Bicentenario regional
Con la celebración del Bicentenario, mucho de lo dicho toma sentido. A dos siglos de la independencia y de una suerte de primer consolidación de su recuerdo nacional; a un siglo de la primera celebración plenamente nacional y a medio siglo de la celebración militar-dictatorial en la nación, la región emerge política y definitivamente. Años en que la nación tuvo que enfrentar el encierro por la pandemia del Covid-19, lo que minó cualquier tipo de celebración —o sirvió de excusa perfecta para que no la hubiera—, y sobre todo, para que el Proyecto Especial Bicentenario de la Independencia del Perú (PEB), creado por el Estado, canalizara la producción historiográfica, reeditando en línea la obra del Sesquicentenario, potenciando algunos textos, aunque sin promover realmente líneas fuertes de análisis históricos de la independencia. Lo monumental de la celebración centenaria no se repetió pero, al menos, se abrió un nuevo espacio: la región se convirtió en el objeto de concursos históricos como «Nuevas miradas a las independencias», de presentaciones y conversatorios en ferias del libro, de proyectos historiográficos celebratorios y, por supuesto, de bailes, muestras de pintura, exposiciones, entre otros[2].
Eso permitió que en la región la celebración del Bicentenario fuese exitosa. A pesar de que no se produjera una gran obra patrimonial como con el Centenario —ornato urbano a la vez que recuerdo de lo vivido—, ni grandes publicaciones, como la Colección documental de la celebración del Sesquicentenario, las regiones encontraron un espacio para expresarse y participar de la celebración. El encierro le hizo una suerte de jaque a la nación con su clásica fecha celebratoria de 1821 y la celebración tuvo que trasladarse a las diferentes regiones; la improvisación historiográfica se hizo patente porque se levantaron en exclusiva las batallas de Junín y Ayacucho, pero no la construcción de un Estado; 1822 pasó sin fama sin gloria y casi sin ningún recuerdo. Sorprendidas por la situación, las regiones la aprovecharon y dejaron sentir abrumadora y enfáticamente su voz, expresando que su presencia sí fue definitoria en la independencia; para nadie fue relevante preguntarse siquiera lo que era una verdad aceptada socialmente, que todos habían participado en las guerras, ricos y pobres; blancos, indios y negros; mulatos y mestizos; hombres y mujeres; viejos y niños, militares y civiles, locales y foráneos. Y así lo historiaron.
El caso del norte es muy notorio. La Comisión Ciudadana Regional para la Conmemoración del Bicentenario de la Independencia del Perú[3], con sede en Trujillo, bajo la dirección de Francisco San Martín Baldwin y la gestión cultural de Victoria Diéguez, tuvo un gran éxito regional. Trujillo recuperó su posición de señora y cabeza de los pueblos del norte del Perú y promovió la realización de múltiples charlas de las diferentes ciudades y pueblos; gracias a la plataforma de videoconferencias Zoom, historiadores locales y otros estudiosos dejaron oír sus voces desde y para la región. Como resultado se publicaron dos compilaciones: Trujillo: capital de la independencia del Perú (San Martín Baldwin & Diéguez Deza, eds., 2020b) y Las independencias del Perú (San Martín Baldwin & Diéguez Deza, eds., 2020a), donde los norteños se atreven a descentrar el discurso y señalar una capital independentista más allá de Lima. Una posibilidad real en el momento de la insurgencia, pues cada ciudad mantenía una suerte de autonomía que se replicaba dentro del Imperio en Sudamérica. Por eso, no hubo una independencia sino múltiples y posibles independencias en el imperio, en Sudamérica, en el virreinato e incluso, en el mismo norte del Perú.
Un esfuerzo que abrió un espacio bastante desconocido y que celebró la primera fase de la independencia, la costeña y marítima: se relevó la gesta de San Martín y el apoyo decidido del pueblo norteño en la independencia, batallando incluso contra sí mismos para lograr la unificación de la voluntad norteña y resaltando la presencia del escuadrón de los «Libres del Perú» en la batalla de Pichincha como muestra de la solidaridad continental. Poco se dirá, pero el solo hecho de convocar al conjunto social regional fue un éxito: la Comisión Ciudadana aunó esfuerzos con la Municipalidad de Trujillo y el Gobierno Regional para llevar adelante las múltiples celebraciones[4]. Además, y más allá de Trujillo, las múltiples charlas mencionadas fueron escuchadas por un gran número de profesores con lo cual se enriqueció el discurso educativo. Estas celebraciones se conjugaron con otras actividades, como desfiles y concursos florales, las que merecerían un adecuado registro del trabajo realizado.
Desafortunadamente, el 29 de diciembre del 2021, día de la celebración del Bicentenario, se detuvo la activa comisión de La Libertad y se dejó de lado la posibilidad de estudiar y analizar consistentemente la estadía de Bolívar en Trujillo y Huamachuco, así como la participación de la región en el proceso nacional. Algunos historiadores de la zona se dedicaron al tema de manera individual y luego se presentaron en coloquios y compilaciones, por ejemplo, Juan Castañeda, Isaac Trujillo, Jhunior Caballero, Frank Díaz Pretell y Victoria Diéguez, quienes irán publicando en el curso del tiempo. El esfuerzo se replicó en los pueblos y las localidades, motivadas por el trabajo de la Comisión y porque, dentro de las regiones, siempre hay un gran amor por la historia, aunque no hayan historiadores; son los profesores, abogados y periodistas los que se encargan de promoverlo y mantenerlo. Un amor que, combinado con el Bicentenario, motivó a estudiosos locales ubicados en Lima: una muestra, Aladino Carbajal de la Cruz (2024) y su interesante producción sobre Huamachuco y la presencia de Bolívar allí; en otros espacios, Talancha Crespo (2024) con Huánuco y, a la sombra de la academia, Cavero Carrasco (coord., 2023), para Ayacucho. En todo caso, Trujillo cumplió con la nación con los dos libros mencionados anteriormente, pero sobre todo con la región donde, además, promovió múltiples actividades que impulsaron el interés por la independencia.
En el caso de otros espacios del norte, la celebración quedó en manos de autoridades desapegadas del momento. Es por ello que los profesores tomaron la posta: en Chiclayo, Ninfa Idrogo y Guillermo Figueroa, quienes publicaron Luchas libertarias y proceso independentista (Figueroa, 2023); en Cajamarca, Luis Miguel Espino con sus pequeñas biografías publicadas como Cajamarca Independiente[5]; y en Santa y Jaén, los trabajos de Efrén Rebaza Custodio[6]. Este es un trabajo loable porque los estudiosos locales, que antes ofrecían historias de sus regiones, se han diluido con los requerimientos laborales. En el caso del extremo norte hay que resaltar que la Universidad de Piura tuvo su propia celebración del Bicentenario de la Independencia en paralelo a la nacional y se plasmó particularmente en el coloquio «El Perú después de la Batalla de Ayacucho (1824-2024) Historia, Pensamiento y Cultura» llevado a cabo en Lima[7].
Una experiencia regional en el norte que contrastó con la sierra central, lo que hoy viene a ser Junín. Finalmente, esta región, otrora intendencia de Tarma, fue el punto decidor de la campaña de independencia peruana por la sierra. Con un norte independiente y un extenso sur con las nacientes repúblicas de Argentina y Chile, la región centro sur del Perú y, particularmente, el espacio circunlacustre Titicaca (buena parte es actualmente Bolivia), se vio convertida en el bastión realista. Así, este espacio de Junín destacó como un doble centro de encuentro militar: entre el norte independiente y el sur realista en el virreinato del Perú y, además, el punto de encuentro de las grandes corrientes libertadoras, toda vez que la del sur se saltó el impenetrable espacio altoperuano. Por tanto, la celebración central pasó por visibilizar esta Batalla que siempre se celebró localmente pero, quizás, por primera vez nacionalmente.
Junín, y particularmente Ayacucho, se convirtieron en el interés central del Proyecto Especial Bicentenario, es por eso que el 2024 se convirtió en un año netamente celebratorio a nivel nacional y regional. De hecho, las celebraciones militares de Junín y Ayacucho convocaron a algunos historiadores militares que ofrecieron un acercamiento tradicional del ámbito militar, como Juan Urbano Revilla, Augusto Castro Villa, Christian Rodríguez Aldana, entre otros. Pero resaltemos que Junín en particular está fuertemente vinculado con Lima y, quizás por ello, es uno de los pocos espacios regionales que cuenta con conocidos historiadores de trayectoria académica, como Carlos Hurtado, Gustavo Montoya y Martín Arauzo, y otros científicos sociales, como el antropólogo José Luis Álvarez o el arqueólogo Manuel Perales Munguí. Esto se demuestra en el libro Pueblos del Hatun Mayu (Álvarez Ramos et al., eds., 2011) que, preparando el camino a las celebraciones, incluye a las sociedades de ceja de selva. La labor celebratoria en Junín ha sido muy activa desde el gobierno local y en las publicaciones por universidades como la Universidad Continental y del Proyecto Especial Bicentenario (Álvarez Ramos et al., eds., 2020; Arauzo Arancibia, 2021), además en coloquios realizados en Lima y en la región.
Esta vinculación académica con Lima comienza a ser algo bastante común desde las regiones: los jóvenes migrantes regionales llegan a la capital y se insertan en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM) u otras universidades, desde donde construyen una historia regional bajo un marco académico. Podemos pensar aquí en los ganadores de diferentes concursos, tanto de las tres versiones de «Narra la Independencia desde tu pueblo» (2013, 2021 y 2024) o los Concursos Nacionales de Historia organizados por el Proyecto Bicentenario Perú, los que se vieron concretados en tres libros[8] gracias a la participación de Pedro Pablo Peralta, David Quichua, Modesto Ayala, Luis Puga Humaní, Jhunior Caballero Asmat, Isaac Trujillo Coronado, entre muchos más. También se potenció la publicación de documentos o trozos de documentos en libros de formato pequeño, revistas históricas, magazines e, incluso, videos; por ejemplo, el libro de Salazar Fernández (comp., 2024) o Culle, revista de sociedad y cultura,publicada por gente de Huamachuco como Aladino Carbajal, Paul Vega y Richard Vargas[9].
Entre las celebraciones regionales se encuentra la realizada por la Municipalidad de Arequipa junto al grupo de estudiosos «Andes del Sur», quienes celebran la independencia de este espacio[10], enfrentando quizás por primera vez y sin problemas, su tardía opción republicana —que poco tiene que ver con lealtades políticas y mucho con intereses—. En el caso de Junín, las diferentes localidades representaron, y no solo evocaron, las guerras de la independencia; como cada año en julio, Cáceres y la guerra con Chile no fueron olvidados y se escenificaron las batallas de Marcavalle y Pucará[11], en paralelo a las celebraciones de independencia. Por su parte, el gobierno regional de Cajamarca celebra «192 años de independencia nacional y 480 años del asesinato del inca Atahualpa»[12]. En Cusco, para algunos estudiosos (Amado Gonzales, 2017), su independencia comienza en 1532, aunque todos recuperan a Tupac Amaru como la primera lucha independentista. Un ritmo regional al que hoy se le añaden otros espacios historiográficos que siguen las líneas más bien globales de interés. Como el que se le viene dando al virrey La Serna[13], aunque no sé si si estás líneas responden al mundo de las representaciones históricas locales. Desde las regiones se perciben con nitidez y naturalidad el juego entre lo local y lo regional, cruzando a lo nacional y supranacional; espacios conectados que la nación no ve.
4. Las celebraciones diferentes
Hoy la región ha capturado definitivamente a la nación; desde el aceptado y potente capitalismo andino hasta los que gobiernan el país. Las celebraciones hechas desde Lima por regionales ahí establecidos han sido percibidas como fallidas; finalmente, es justo que la nación reclame por las celebraciones capitalinas que no se dieron. Pero en la región los discursos históricos locales se han revitalizado y por eso considero que el Bicentenario ha sido exitoso. Por primera vez han dejado escuchar significativamente su voz dentro de la historiografía de la independencia, fundamento de la construcción republicana, y esas voces han sido incluidas en la celebración nacional. Algunos discursos quedaron ocultos a la academia y otros añaden nombres y fechas al rosario cívico de la independencia y la historia del Perú o a las recreaciones orales expresadas en mitos, leyendas y enseñanzas en la educación básica.
Los modos de celebrar son distintos. Mientras que la nación conmemora con imponentes monumentos, densos libros y música seria, la región celebra con fiestas, danzas, representaciones de hechos, pequeños monumentos recordatorios y, sobre todo, narrativas que se fijan en la memoria a través de relatos cantados y bailados —y ahora registrados en video—. Por ejemplo, el caso de Trujillo, cuya agenda regional para la celebración de la independencia incluyó danzas y festejos[14]. Además, la historia se ha abierto espacio en el corazón de los jóvenes regionales, quienes en el momento del Bicentenario se han lanzado a hacer videos históricos sobre su tierra. Una coyuntura, en realidad, que se encuentra respaldada por las posibilidades que amplifica la tecnología. Pero son situaciones que se retroalimentan y que llevan a la producción de materiales de mayor permanencia que la publicación sobre papel o que, además, no parten del mundo académico, por lo que permiten la construcción de un mundo de representaciones propios de la región que celebra de manera más rápida y efectiva. No se intenta nada que sea para todos y por siempre, lo celebratorio debe dar espacio al que sigue y a lo que sigue; el que celebra, construye y reconstruye, inventa y reinventa sobre lo pasado.
Una realidad de pequeños y medianos logros que van de la mano con las regiones, localidades y pueblos; situación que, en el Perú, no es fácil de ver o explicar, pero sí de sentir y sobre todo querer. Y desde ese querer es que la gente se expresa; la independencia fue celebrada y aunque la narrativa caló en pocos libros, sí se expresó en muchas charlas, conferencias e incluso videos[15]. Un rico conjunto de información que pasó por una oralidad que cuaja en la fiesta y la feria, en la celebración religiosa de los eventos cívicos y, sobre todo, en profesores que reconstruyen la historia a través de cuentos y relatos, de representaciones y actuaciones que enseñan a los pequeños y jóvenes estudiantes. No se trató de grandes estatuas y producción patrimonial como con el Centenario, ni una densa colección documental como con el Sesquicentenario, sino con un inmenso coro polifónico donde cada región marcó su nota y percibió su importancia en el conjunto. Con todas sus posibles fallas, la vitalidad y el éxito del Bicentenario estuvo más en la gente y su diversidad cultural, manifiesta y expresada.
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[1] Al respecto, la Biblioteca Nacional ha recuperado la Colección Documental del Perú publicada por la Comisión Nacional del Sesquicentenario de la Independencia del Perú (1969-1974). Disponible en https://memoriaperu.bnp.gob.pe/#/micrositio36/sesquicentenario
[2] En la página web del Proyecto Especial Bicentenario de la independencia del Perú (https://bicentenario.gob.pe/) pueden verse los ejes de trabajo; además, en la sección biblioteca, y bajo producción histórica, se encuentra «Nuevas miradas a las independencias, tomo 1. Actores, procesos e instituciones» (Montalvo et al., 2024).
[3] Agenda de Conmemoración de La Libertad, disponible en https://bicentenario.gob.pe/comisiones/la-libertad/
[4] Sobre el nombramiento de la Comisión Bicentenario de la Municipalidad de Trujillo, «Mañana viernes juramenta la Comisión Bicentenario de la MPT», disponible en https://www.gob.pe/institucion/munitrujillo/noticias/308311-manana-viernes-juramenta-la-comision-bicentenario-de-la-mpt
Sobre la relación del gobierno regional con el Bicentenario La Libertad, «Comisión Bicentenario presenta programa oficial de actividades por los 200 años de la Independencia», disponible en https://www.regionlalibertad.gob.pe/noticias/regionales/9-pages/13235-comision-bicentenario-presenta-programa-oficial-de-actividades-por-los-200-anos-de-la-independencia
[5] «Cajamarca Independiente. Cajamarquinos que participaron en la independencia» (s/f), disponible en https://es.scribd.com/document/15777112/Cajamarca-Independiente
[6] «Jaén y el apoyo a la guerra entre España y Francia» (s/f), disponible en https://www.academia.edu/49063451/JA%C3%89N_Y_EL_APOYO_A_LA_GUERRA_ENTRE_ESPA%C3%91A_Y_FRANCIA; «Jaén, reclutas y un soldado de la independencia» (s/f), disponible en https://www.academia.edu/84117774/JA%C3%89N_RECLUTAS_Y_UN_SOLDADO_DE_LA_INDEPENDENCIA%5d
[7] Desarrollado en Lima, el 3 y 4 de octubre del 2024.
[8] Las publicaciones del Proyecto Especial Bicentenario se encuentran en la página web, disponible en https://bicentenario.gob.pe/biblioteca/libros/congresos-concursos-bicentenario
[9] La revista académica ha sido editada por la Asociación Culle Editores y, hasta la actualidad, cuenta con dos números, publicados en mayo y septiembre del 2021.
[10]Agenda de conmemoración de Arequipa, disponible en https://bicentenario.gob.pe/comisiones/arequipa/
[11] Cada año se celebra la representación de estas batallas. Lo interesante fue que, a pesar de representar la independencia y la batalla de Junín, no dejaron de lado su celebración anual. «Escenificación de la Batalla de Marcavalle y Pucará», disponible en https://www.gob.pe/institucion/munihuancayo/noticias/985383-escenificacion-de-la-batalla-de-marcavalle-y-pucara; «2000 actores en escenificación de Marcavalle y Pucará», disponible en https://www.regionjunin.gob.pe/noticia/id/2024072214_2000_actores_en_escenificacion_de_marcavalle_y_pucara
[12] «Cajamarca celebra 192 años de independencia nacional y 480 años de la muerte del inca Atahualpa», disponible en https://portal.regioncajamarca.gob.pe/noticias/cajamarca-celebra-192-os-de-independencia-nacional-y-480-os-de-la-muerte-del-inca-atahualpa
[13] Aquí me refiero a los múltiples trabajos de Margareth Najarro Espinoza (2016, 2023) y las nuevas líneas que interesan a los historiadores cusqueños y del sur, en general. Basta revisar los programas de los múltiples coloquios que se dieron a lo largo del año de 1824. Por ejemplo, el Congreso Internacional de Historia «Las Independencias Americanas», que organizó Nelson Pereyra (Ayacucho, 13-17 de agosto de 2024).
[14] «En medio de danzas y festejos región La Libertad presentó agenda para conmemorar los 200 años de su independencia», disponible en https://bicentenario.gob.pe/en-medio-de-danzas-y-festejos-region-la-libertad-presento-agenda-para-conmemorar-los-200-anos-de-su-independencia/
[15] «Cortometraje: La Libertad de Trujillo | Bicentenario del Perú», elaborado por el Proyecto Especial Bicentenario, con la colaboración de la Comisión Bicentenario de la Municipalidad Provincial de Trujillo, disponible en https://www.youtube.com/watch?v=jy6n0mZ3l4s
OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
Susana Aldana Rivera (27 juin 2025). Bicentenario en perspectiva: la celebración de la región en la nación. IFEA. Consulté le 12 janvier 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/14830
