Résultats des bourses 2020

Cette année, la sélection s’est réalisée dans des conditions particulières en raison de la pandémie du coronavirus. Les résultats ont dû être reportés et il est vite apparu que la recherche sur le terrain ou dans les archives dans les mois à venir deviendrait hautement improbable du fait de la propagation de la maladie dans les pays andins.

Alors que les bourses de l’IFEA visent à mener des études empiriques, nous avons dû adapter notre processus à ce nouveau contexte. Notre priorité est la sécurité, à la fois des jeunes chercheurs auxquels nous attribuons un financement, comme des personnes avec lesquelles ils sont amenés à interagir pendant leurs travaux. Nous avons donc décidé d’accorder plus de bourses que prévu, mais pour des durées plus courtes, dans l’espoir que les recherches puissent être menées au second semestre 2020.

Comme pour les éditions antérieures, les bourses et les aides ont été accordées selon les critères suivants :

  • En premier lieu, la qualité du dossier scientifique : intérêt du thème de recherche en lui-même et pour l’IFEA, clarté de la problématique, capacité du candidat ou de la candidate à situer son projet dans le contexte des avancées scientifiques à l’échelle nationale et internationale, originalité, faisabilité, soutien reçu des encadrant-e-s. Dans le cas des chercheurs confirmés : importance des publications, recherches dirigées et reconnaissance des pairs.
  • En deuxième lieu, le nombre de mois nécessaires pour mener la recherche sur le terrain ou dans les archives.

Nous avons reçu 35 dossiers de candidature pour les bourses andines chercheurs confirmés, 96 dossiers de candidature pour les bourses andines jeunes chercheurs, 4 dossiers de candidature pour la bourse Carlos Brignardello et 11 dossiers d’aide à la mobilité.

Le processus d’évaluation comprenait 22 chercheurs pour les bourses andines et Brignardello et 14 chercheurs pour les aides à la mobilité, spécialistes des disciplines représentées dans les dossiers. Par conséquent, six dossiers ont été sélectionnés dans la catégorie chercheurs confirmés, neuf dans la catégorie jeunes chercheurs, trois pour la bourse Carlos Brignardello et quatre pour les aides à la mobilité.

LISTE DES PROJETS FINANCÉS :

Bourses andines chercheurs confirmés

  • Milena González Piñeros (3 mois) : “Construcción de significados de la propiedad privada en la región andina. Un estudio comparado en el escenario constitucional ». Universidad Santo Tomás (Colombie)
  • Carlos Hurtado Ames (3 mois) : « La dinámica regional de frontera en la sierra y selva central del Perú durante el siglo XVIII ». Universidad Nacional Mayor de San Marcos
  • Sebastián Martínez Botero (3 mois) : « Pobladores urbanos y prácticas para ordenar la ciudad. La expansión urbana en una ciudad intermedia latinoamericana: Pereira, Colombia 1950 – 1970 » Universidad Tecnológica de Pereira (Colombie)
  • María Moreno Parra (3 mois) : « Construcción de fronteras étnicas y nacionales y exacerbación de la violencia en contextos de protesta social. Caso del paro de octubre de 2019 en Ecuador ». FLACSO Ecuador
  • Maritza Paredes (3 mois) : « La gobernanza ambiental participativa en la minería : El caso de Espinar – Cusco ». PUCP (Pérou)
  • Juan Rivera Andía (3 mois) : « Extractivismo y sociedades indígenas en dos áreas contrastadas de la serranía peruana (Chancay y Cañaris) ». Universidad de Konstantz

Bourses andines jeunes chercheurs

  • Jorge Flores Troya (3 mois) : « La Sal como Agente Material en la Formación Comunitaria de Santa Catalina de Salinas, Ecuador : Una Aproximación desde el Nuevo Materialismo », doctorat, Université de Binghamton.
  • Ruth Jiménez Nina (3 mois) : « Entender la narrativa quechua : estructura, espistemisidad y expresividad », master, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS) Ciudad de México.
  • Miryam Nacimento Beltrán (3 mois) : “Cultivos Ilusorios : Plantas Ilícitas y Construcción de Estado en Colombia », doctorat, City University of New-York.
  • Liliam Fiallo Monedero (2 mois) : « Pluralismo Jurídico y Derechos Humanos de las Mujeres Indígenas. Sus tensiones en el marco del proyecto plurinacional en Ecuador », doctorado, Universidad Andina Simón Bolívar (Equateur).
  • Liliana Chaparro Moreno (2 mois) : « ¿Cómo se ha producido, circulado, posicionado y disputado la categoría violencia sexual en el conflicto armado en Colombia? », doctorat, Universidad Nacional de Colombia.
  • Kurmi Soto Velasco (2 mois) : « Julio Lucas Jaimes (1840-1914), entre literatura y política: El recorrido de un intelectual decimonónico por Sudamérica », doctorado, Universidad Complutense de Madrid.
  • Jorge Bayona Matsuda (1 mois) : « Destino heredado y síndrome de miembro fantasma: ansiedades territoriales y geo-cuerpo en la colonización peruana de la Amazonía, 1920-1930 », doctorat, Université de Washington.
  • Carla Granados Moya (1 mois): « Memoria y Cultura Política de los Ex-Combatientes Soldados de Tropa del Ejército: las ‘Otras’ Víctimas de la ‘Guerra Contraterrorista’ en el Perú (1980-2000) », doctorat, Université Sorbonne Nouvelle Paris III- Institut des Hautes Etudes de l’Amérique Latine.
  • Luis Torres Espinoza (1 mois): « Familiares y enemigos: historia y parentesco entre los yine en Madre de Dios (Perú) », doctorado, Museo Nacional, Universidad Federal de Rio de Janeiro (UFRJ).

Bourse Carlos Brignardello

  • Luis Flores Blanco (4 mois). « Las raíces del liderazgo desde el sitio arqueológico Kaillachuro, suroeste de la Cuenca del Titicaca, 4000 años atrás », doctorat, Université de California, Davis.
  • Antonio Pérez Balarezo (2 mois). « Análisis tecno-funcional de tres colecciones líticas (El Palto, Huaca Prieta y Pikimachay) en Perú », doctorat, Université Paris Nanterre.
  • Abel Traslaviña Arias (2 mois). « La infraestructura estatal como transformadora del paisaje social y político costero en el valle de Lurín durante la transición del régimen Inka al español (s. XVI – XVII) « , doctorat, Université de Vanderbilt.

Aides à la mobilité

  • Justine Biancotto (4 mois) : « Tourisme et patrimoine(s) post-conflit en Colombie : Regard anthropologique sur la ‘mise en circuits’ des mémoires de violences politiques dans la région d’Antioquia », doctorat, Université de Toulouse Jean Jaurès (UT2J).
  • Maëlle Lucas (3 mois) : « Le vélo en ville : des représentations aux pratiques quotidiennes, des mobilisations collectives aux politiques publiques à Bogotá (Colombie) », doctorat, Université Rennes 2.
  • Camille Sallé (3 mois) : « Économies coloniales du soin. Santé publique, et assistance aux malades dans la vice-royauté du Pérou, XVIème, XVIIème siècles », doctorat, Institut Universitaire Européen de Florence/EHESS.
  • Pauline Vandenbossche (3 mois) : « Dialectiques des victimes autour de la Juridiction spéciale pour la paix en Colombie », doctorat, Université Lyon 2.

Resultados Becas IFEA 2020

Este año el concurso se realizó en condiciones especiales, por la pandemia del coronavirus. Los resultados debieron posponerse y pronto quedó claro que la extensión de la enfermedad en los países andinos haría poco probable la realización de investigación en campo o en archivos en los próximos meses.

Como las becas del IFEA tienen como objetivo realizar estudios empíricos, tuvimos que adecuar nuestro proceso a este nuevo contexto. Teniendo como prioridad la seguridad, tanto de los investigadores financiados, como de las personas con las cuales tendrían que interactuar durante su trabajo, decidimos otorgar más becas que lo previsto inicialmente, pero por duraciones más cortas, con la esperanza de que las investigaciones se puedan realizar en la segunda mitad del año 2020.

Dentro de estas nuevas condiciones, los becas y las aides à la mobilité se atribuyeron según los siguientes criterios: 

  • primero, de la calidad que se reconoció al expediente científico presentado, en base a los criterios de interés del tema en sí y para el IFEA, claridad de la problemática, capacidad de situar el proyecto en el contexto de los avances de la ciencia a nivel nacional e internacional, originalidad, factibilidad, compromiso de los asesores; en el caso de los investigadores con probada trayectoria, importancia de las publicaciones, direcciones de investigaciones y reconocimiento de sus pares;
  • segundo, de la cantidad de meses necesarios en campo o en los archivos.

Recibimos un total de 35 expedientes de candidatura para las becas andinas investigadores con probada trayectoria/confirmados, 96 expedientes de candidatura para las becas andinas jóvenes investigadores,  4 expedientes de candidatura para la beca Carlos Brignardello y 11 expedientes de aides à la mobilité.  

El proceso de evaluación incluyó a 22 investigadores para las becas andinas y Brignardello y 14 investigadores para las  aides à la mobilité,  todos ellos especialistas de las disciplinas representadas en los expedientes, como resultado se seleccionó seis expedientes en la categoría investigadores con probada trayectoria (confirmados), nueve en la categoría jóvenes investigadores, tres para la beca Carlos Brignardello y cuatro para las aides à la mobilité.

LISTA DE PROYECTOS FINANCIADOS

Becas andinas investigadores con probada trayectoria/ confirmados

  • Milena González Piñeros (3 meses): “Construcción de significados de la propiedad privada en la región andina. Un estudio comparado en el escenario constitucional ». Universidad Santo Tomás (Colombia)
  • Carlos Hurtado Ames (3 meses): « La dinámica regional de frontera en la sierra y selva central del Perú durante el siglo XVIII ». Universidad Nacional Mayor de San Marcos
  • Sebastián Martínez Botero (3 meses): « Pobladores urbanos y prácticas para ordenar la ciudad. La expansión urbana en una ciudad intermedia latinoamericana: Pereira, Colombia 1950 – 1970 » Universidad Tecnológica de Pereira
  • María Moreno Parra (3 meses): « Construcción de fronteras étnicas y nacionales y exacerbación de la violencia en contextos de protesta social. Caso del paro de octubre de 2019 en Ecuador ». FLACSO Ecuador
  • Maritza Paredes (3 meses): « La gobernanza ambiental participativa en la minería: El caso de Espinar – Cusco ». PUCP
  • Juan Rivera Andía (3 meses): « Extractivismo y sociedades indígenas en dos áreas contrastadas de la serranía peruana (Chancay y Cañaris) ». Universidad de Konstantz

Becas andinas jóvenes investigadores

  • Jorge Flores Troya (3 meses): « La Sal como Agente Material en la Formación Comunitaria de Santa Catalina de Salinas, Ecuador: Una Aproximación desde el Nuevo Materialismo », doctorado, Universidad de Binghamton.
  • Ruth Jiménez Nina (3 meses): « Entender la narrativa quechua: estructura, espistemisidad y expresividad », maestría, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS) Ciudad de México.
  • Miryam Nacimento Beltrán (3 meses): “Cultivos Ilusorios: Plantas Ilícitas y Construcción de Estado en Colombia », doctorado, City University of New-York.
  • Liliam Fiallo Monedero (2 meses): « Pluralismo Jurídico y Derechos Humanos de las Mujeres Indígenas. Sus tensiones en el marco del proyecto plurinacional en Ecuador », doctorado, Universidad Andina Simón Bolívar  (Ecuador)
  • Liliana Chaparro Moreno (2 meses): « ¿Cómo se ha producido, circulado, posicionado y disputado la categoría violencia sexual en el conflicto armado en Colombia? », doctorado, Universidad Nacional de Colombia.
  • Kurmi Soto Velasco (2 meses): « Julio Lucas Jaimes (1840-1914), entre literatura y política: El recorrido de un intelectual decimonónico por Sudamérica », doctorado, Universidad Complutense de Madrid.
  • Jorge Bayona Matsuda (1 mes): « Destino heredado y síndrome de miembro fantasma: ansiedades territoriales y geo-cuerpo en la colonización peruana de la Amazonía, 1920-1930 », doctorado, Universidad de Washington.
  • Carla Granados Moya (1 mes): « Memoria y Cultura Política de los Ex-Combatientes Soldados de Tropa del Ejército: las ‘Otras’ Víctimas de la ‘Guerra Contraterrorista’ en el Perú (1980-2000) », doctorado, Université Sorbonne Nouvelle Paris III- Institut des Hautes Etudes de l’Amérique Latine.
  • Luis Torres Espinoza (1 mes): « Familiares y enemigos: historia y parentesco entre los yine en Madre de Dios (Perú) », doctorado, Museo Nacional, Universidad Federal de Rio de Janeiro (UFRJ).

Becas  Carlos Brignardello

  • Luis Flores Blanco (4 meses). « Las raíces del liderazgo desde el sitio arqueológico Kaillachuro, suroeste de la Cuenca del Titicaca, 4000 años atrás », doctorado, Universidad de California, Davis.
  • Antonio Pérez Balarezo (2 meses). « Análisis tecno-funcional de tres colecciones líticas (El Palto, Huaca Prieta y Pikimachay) en Perú », doctorado, Universidad Paris Nanterre.
  • Abel Traslaviña Arias (2 meses). « La infraestructura estatal como transformadora del paisaje social y político costero en el valle de Lurín durante la transición del régimen Inka al español (s. XVI – XVII) « , doctorado, Universidad de Vanderbilt.

Aides à la mobilité

  • Justine Biancotto (4 mois) : « Tourisme et patrimoine(s) post-conflit en Colombie : Regard anthropologique sur la ‘mise en circuits’ des mémoires de violences politiques dans la région d’Antioquia », doctorado, Université de Toulouse Jean Jaurès (UT2J).
  • Maëlle Lucas (3 mois) : « Le vélo en ville : des représentations aux pratiques quotidiennes, des mobilisations collectives aux politiques publiques à Bogotá (Colombie) », doctorado, Université Rennes 2.
  • Camille Sallé (3 mois) : « Économies coloniales du soin. Santé publique, et assistance aux malades dans la vice-royauté du Pérou, XVIème, XVIIème siècles », doctorado, Institut Universitaire Européen de Florence/EHESS.
  • Pauline Vandenbossche (3 mois) : « Dialectiques des victimes autour de la Juridiction spéciale pour la paix en Colombie », doctorado, Université Lyon 2.

 

Présentation du livre : Derecho a la ciudad. Una evocación de las transformaciones urbanas en América Latina.

Manuel Dammert Guardia et Fernando Carrión (éds.), Lima. CLACSO– FLACSO-Ecuador, IFEA, 2019, IFEA, 2019

Le 3 mars 2020, l’IFEA a organisé à l’Alliance Française de Lima (Miraflores) la présentation du livre Derecho a la ciudad. Una evocación de las transformaciones urbanas en América Latina, en présence de ses deux coéditeurs scientifiques, Manuel Dammert-Guardia, professeur à la PUCP à Lima et Fernando Carrión Mena, chercheur à la FLACSO à Quito.

Gustavo Riofrío (DESCO) a commenté l’ouvrage ; Marisa Glave (ancien membre du Congrès et conseillère municipale de la ville de Lima) devait également participer, mais des raisons personnelles l’en ont empêchée.

La présentation a souligné l’importance fondamentale du concept de « droit à la ville » pour comprendre la situation d’une ville comme Lima. Avec la pandémie qui se profilait, toute l’urgence de cette réflexion a été largement perçue par le public, venu en nombre.

Gustavo Riofrío a commencé sa présentation en citant un texte publié par Alfredo Rodríguez dans DESCO il y a 50 ans. La description des bidonvilles de Lima, en ce qui concerne la violence quotidienne, le manque de savon dans les hôpitaux et l’absence d’eau, ne serait pas très différente aujourd’hui, a-t-il conclu. À partir de ce constat, Gustavo Riofrío a développé une réflexion sur ce que signifie le « droit à la ville ». Il a souligné que le livre a été conçu à la suite d’un colloque ayant réuni les auteurs à Lima en 2014. Cependant, nous sommes en 2020 et d’autres avancées ont été réalisées : par exemple, on connaît de mieux en mieux le concept de « néolibéralisme », qui ne devrait pas être utilisé comme un simple adjectif.

© C. Quinquis (IFEA)

La question que Gustavo Riofrío pose aux auteurs est : comment le processus de production de la ville s’articule-t-il avec les acteurs ? Comment transformer ce processus ? Selon lui, il serait intéressant que les sociologues soulèvent ces deux points. La question des inégalités d’accès à la santé, abordée par Jérémy Robert, nous renvoie à une « Année d’Universalisation de la Santé » durant laquelle le budget n’a pas été augmenté. Une proposition « révolutionnaire » serait par exemple d’utiliser l’espace public pour pouvoir venir de Trujillo pour vendre des chaussures ou pour organiser des foires.

Gustavo Riofrío a conclu que le livre, avec ses quatre sections, vaut la peine d’être lu, et que l’ordre des contributions, allant du texte conceptuel de Jordi Borda aux différentes études de cas thématiques, est très pertinent. Après avoir planifié la ville bourgeoise, et désormais avec la planification néolibérale, c’est le capital, et non plus la production, qui mobilise tous les intérêts. Tout comme le fait le livre, il est donc nécessaire d’essayer de ré-analyser les processus.

Après avoir remercié Gustavo Riofrío, Fernando Carrión a rappelé que l’origine de ce livre était un séminaire international organisé à Lima en 2014 par la PUCP, l’IFEA et le CLACSO, avec la participation d’autres institutions au Pérou. Les réflexions se sont ensuite poursuivies, et le groupe de travail s’est réuni à plusieurs reprises à Lima et à Quito. La notion de « droit à la ville » devient importante en raison du processus d’urbanisation et de la création d’une ville « double ». Un premier objectif était de poser la question de la participation des habitants. Une deuxième interprétation du concept est que le droit à la ville est l’un des droits de l’homme. Fernando Carrión a notamment insisté sur la nécessité d’intégrer les femmes dans la conception d’une ville intelligente, seule façon possible de briser la logique patriarcale. Il a ensuite proposé au public une brève histoire du concept de droit à la ville, d’Henri Lefebvre à David Harvey, et des mouvements et des événements au Brésil et au Mexique. Il a souligné que le concept méritait encore d’être discuté.

© C. Quinquis (IFEA)

Manuel Dammert-Guardia a souligné que nous parlons tous du droit à la ville, même les sociétés immobilières d’aujourd’hui en parlent. Toutefois, il convient de s’interroger sur les réussites. L’État n’a pas abandonné la planification ; aujourd’hui, il cherche à faire construire des immeubles avec des appartements de 25 m2. La ville a cependant perdu ses acteurs. Il a souligné le fait que le livre est le résultat de l’effort des auteurs pour aborder le concept de « droit à la ville », que tous ne travaillent pas nécessairement dans leurs recherches au quotidien. Cependant, ils ont tous tenté de comprendre par qui la ville est produite aujourd’hui.

Les questions du public avaient pour thème principal la production de l’espace public. Les trois exposants ont profité de ces questions pour débattre de la validité de l’approche en partant des acteurs, dans la mesure où les exigences de la société ont changé : on ne proteste plus autant pour le logement et les services, les mouvements citoyens sont construits autour du changement climatique ou des revendications de genre. Il y a également eu un débat sur la spécificité du Pérou, où, contrairement à d’autres pays voisins, les protestations réclament plutôt des terres que des logements.

La présentation s’est terminée par un toast dans la cour de l’Alliance Française de Miraflores.

© C. Quinquis (IFEA)

Le droit à l’eau en Colombie et la crise du coronavirus

Entretien avec Pedro Ignacio Bernal Forero, économiste et enseignant-chercheur à la Faculté d’Économie de la Universidad Externado de Colombia (Bogota), réalisé par Évelyne Mesclier, directrice de l’IFEA

Le travail de recherche de Pedro Ignacio Bernal Forero aborde divers aspects institutionnels de l’approvisionnement du service d’eau potable, en particulier la relation entre le droit et l’économie concernant l’approvisionnement du service d’eau potable

Le Bulletin de l’IFEA publie un de ses articles, intitulé “El núcleo residual del derecho humano al agua en Colombia. El papel del discurso económico en su delimitación”, dans son numéro 48(2). Le lecteur trouvera ci-joint les premières pages de ce texte (voir lien à la fin de l’entretien[1]).

Qu’est-ce que le noyau résiduel du droit à l’eau ?

Depuis la Constitution Politique de 1991 et la loi 142 de 1994 sur les services publics à domicile, ces derniers peuvent être fournis par des entreprises privées. Pour ce faire, le monopole public a non seulement été éliminé, mais des règles favorables stimulant la participation privée ont également été instaurées. Les entreprises ont la possibilité (et l’obligation) de suspendre, voire de désabonner les usagers ne payant pas leurs factures, car le service est considéré comme une marchandise par la loi.

La population la plus pauvre et la plus vulnérable du pays a du mal à payer ses factures, malgré le fait que la loi autorise à octroyer des aides pour une partie des services de base de cette population. Ceci est néanmoins insuffisant. À Bogota par exemple, en 2018, le service de l’eau de près d’un tiers des foyers de la ville était suspendu ou coupé (en 2017, c’était plus de la moitié). Les deux-tiers des foyers dans cette situation faisaient partie des plus pauvres.

Beaucoup de personnes dans cette situation recourent à l’Action de Tutelle, un mécanisme de justice constitutionnelle conçu pour protéger les droits fondamentaux reconnus par la Charte Politique colombienne. La Cour Constitutionnelle reconnaît habituellement le droit à l’eau en raison de son lien avec des droits fondamentaux tels que la vie digne et la santé. Mais cette reconnaissance est limitée à seulement 50 litres par personne et par jour. En outre, les bénéficiaires doivent souscrire un accord de paiement, car il faut respecter le contrat mercantile protégeant le droit de l’entreprise. C’est pourquoi j’affirme que le droit à l’eau est résiduel, car il est subordonné à celui des entreprises.

Existe-il des alternatives pour que la population accède à l’eau potable ?

Face aux restrictions légales pour accéder au service de l’eau en tant que droit universel et gratuit, les initiatives pour réformer la loi et la propre Constitution ont été nombreuses. Néanmoins, aucune d’entre elles n’a eu de réponse favorable au Congrès.

Quelques villes, en particulier Bogota depuis 2012, reconnaissent le droit à un minimum vital d’eau gratuit (6 mètres cubes mensuels par foyer) pour les foyers les plus pauvres (échelons 1 et 2). Cet avantage s’ajoute aux aides d’ordre national.

Quels problèmes pose la crise du coronavirus par rapport au droit à l’eau et quelles solutions ont été adoptées ?

Le Gouvernement National a compris qu’il devait agir face à cette crise, et a promulgué un décret d’urgence sociale ordonnant de réintégrer les foyers dont le service d’accès à l’eau avait été suspendu ou coupé faute de paiement, à l’exception de ceux qui se seraient raccordés de façon frauduleuse. Ces derniers seraient ravitaillés en eau au moyen de citernes.

Toutefois, cette mesure est exceptionnelle. Elle sera appliquée seulement le temps de la crise, et le coût du service fourni devra ensuite être payé par les foyers. Autrement dit, le critère économique de protection des intérêts de l’entreprise continue de primer sur les considérations de solidarité sociale.

La mesure exceptionnelle est appliquée en vertu du haut degré de contagiosité du virus. Elle cherche davantage à limiter sa propagation au reste de la population, qu’à penser au bien-être et à la santé de la population la plus pauvre et la plus vulnérable. J’en veux pour preuve qu’en « conditions normales » (sans Coronavirus), des mesures similaires ne sont jamais prises, malgré le fait que la population en situation d’extrême pauvreté est davantage exposée à des épidémies moins contagieuses comme la dengue, le choléra, la malaria et tout type de maladies gastro-intestinales liées au manque d’eau potable ou à sa mauvaise qualité.

Quelle réflexion feriez-vous concernant les pays de l’aire andine ?

Nous avons, dans nos pays, des problèmes d’accès similaires, par exemple, de faibles couvertures des services d’eau potable et d’assainissement. L’Équateur et la Bolivie ont récemment adopté des constitutions qui reconnaissent l’accès à l’eau potable comme un droit, depuis une perspective publique, ce qui peut faciliter la mise en place de solutions allant vers l’universalisation.

La crise actuelle doit nous faire réfléchir au modèle d’accès à l’eau potable (et aux autres services publics, comme la santé) existant dans nos pays, qui devrait être réellement universel, de qualité et sans restrictions, et non une exception pour des situations d’urgence comme celle que nous vivons actuellement.


[1] BIFEA n°48 (2) p. 199-205  (pour des raisons techniques liées à la crise actuelle, à la date de publication de cette note, la version définitive de cet article et des autres articles du bulletin n’a toujours pas pu être imprimée et diffusée).

El derecho humano al agua en Colombia y la crisis del coronavirus

Entrevista a Pedro Ignacio Bernal Forero, economista, docente e investigador en la Facultad de Economía de la Universidad Externado de Colombia (Bogotá), hecha por Évelyne Mesclier, directora del IFEA

El trabajo de investigación de Pedro Ignacio Bernal Forero se enfoca en diversos aspectos institucionales de la provisión del servicio de agua potable, en particular la relación entre el derecho y la economía a propósito de la provisión del servicio de agua potable.

El Boletín del IFEA publica un artículo suyo titulado: “El núcleo residual del derecho humano al agua en Colombia. El papel del discurso económico en su delimitación” en su número 48 (2). El lector encontrará adjunto las primeras páginas del texto (cf. link al final de esta entrevista[1]).

¿Qué es el núcleo residual del derecho humano al agua?

Desde la Constitución Política de 1991 y la Ley 142 de 1994 de servicios públicos domiciliarios, estos servicios pueden ser prestados por empresas privadas, para lo cual no solo se eliminó el monopolio público, sino que se instauraron reglas favorables que estimulan la participación privada. Las empresas tienen la posibilidad (y obligación) de suspender, e incluso desconectar a los usuarios que no paguen sus facturas, pues el servicio tiene un tratamiento de mercancía en la ley.

La población más pobre y vulnerable del país tiene dificultades para pagar sus facturas, pese a que la ley autoriza otorgar subsidios a una parte de los consumos básicos de esta población. No obstante, esto es insuficiente. En Bogotá, por ejemplo, en 2018 cerca de una tercera parte de los hogares tenía el servicio suspendido o cortado (en 2017 fueron más de la mitad). Dos terceras partes de los hogares en esta situación correspondían a los más pobres.

Muchas personas en esta situación acuden a la Acción de Tutela, que es un mecanismo de justicia constitucional diseñado para proteger derechos fundamentales reconocidos en la Carta Política colombiana. La Corte Constitucional suele reconocer el derecho al agua por su vínculo con derechos fundamentales como la vida digna y la salud. Pero este reconocimiento es restringido: solo 50 litros por persona al día, y las personas beneficiadas deben suscribir un compromiso de pago, pues se debe respetar el contrato mercantil que protege el derecho de la empresa. Por esto afirmo que el derecho humano al agua es residual, se subordina al de las empresas.

 ¿Existen alternativas para el acceso de la población al agua potable?

Frente a las restricciones legales para acceder al servicio de agua como un derecho universal y gratuito, ha habido numerosas iniciativas para reformar la ley y la misma Constitución. Sin embargo, ninguna ha tenido una respuesta favorable en el Congreso.

Algunas ciudades, en especial Bogotá desde 2012, reconocen el derecho a un mínimo vital de agua gratuito (6 metros cúbicos por hogar al mes) para los hogares más pobres (estratos 1 y 2). Este beneficio es adicional a los subsidios del orden nacional.

¿Qué problemas plantea la crisis del coronavirus en relación con el derecho al agua y qué soluciones se han adoptado?

El Gobierno Nacional entendió que tenía que actuar frente a esta crisis, y expidió un decreto de emergencia social ordenando reconectar a los hogares que tuvieran el servicio suspendido o cortado por falta de pago, pero exceptuó de este beneficio a aquellos que se hubieran reconectado de manera fraudulenta. A estos últimos se les suministraría agua por medio de carrotanques.

Sin embargo, esta medida es de excepción: solo se aplicará mientras dure la crisis, y el costo del servicio provisto tendrá que ser pagado después por los hogares; es decir, sigue primando el criterio económico de protección a los intereses empresariales por encima de consideraciones de solidaridad social.

La medida de excepción se aplica en virtud del alto grado de contagiosidad del virus, buscando limitar su propagación al resto de la población, no tanto pensando en el bienestar y la salud de la población más pobre y vulnerable. Prueba de ello es que, en “condiciones normales” (sin Coronavirus), no se suelen tomar medidas similares, pese a que la población en condiciones de extrema pobreza está más expuesta a epidemias, menos contagiosas como el dengue, el cólera, la malaria y todo tipo de enfermedades gastrointestinales relacionadas con la falta de agua potable o de mala calidad de esta.

¿Qué reflexión harías para los países del área andina?

En nuestros países tenemos problemas de acceso similares, por ejemplo bajas coberturas de los servicios de agua potable y saneamiento. Ecuador y Bolivia adoptaron recientemente constituciones que reconocen el acceso al agua potable como un derecho, desde una perspectiva pública, lo cual puede facilitar la implementación de soluciones en busca de la universalización.

La actual crisis nos debe poner a reflexionar acerca del modelo de acceso al agua potable (y a los demás servicios públicos, como la salud) existente en nuestros países, que debería ser verdaderamente universal, de calidad y sin restricciones, y no una excepción para situaciones de emergencia como la actual.


[1] BIFEA n°48 (2) p. 199-205  (por razones técnicas vinculadas con la crisis actual, a la fecha de publicación de esta nota aún no se ha podido imprimir y difundir la versión definitiva de este y los otros artículos del boletín)

L’épidémie sud-américaine, 1717-1720.

Par Gabriela Ramos, professeure d’histoire  latino-américaine, Université de Cambridge.

La parution de l’ouvrage El cuerpo en palabras: religión, salud y humanidad en los Andes coloniales[1] aux éditions de l’IFEA, est restée en suspens.

Le livre était tout juste entré en imprimerie et devait être présenté l’avant-dernière semaine d’avril lorsque l’état d’urgencedû à la pandémie a été déclaré, ajournant ainsi une infinité d’activités à une date inconnue. Cette subite paralysie, alors qu’il ne manquait presque rien pour le mettre en circulation après une longue et patiente préparation — je ne me réfère pas seulement à la recherche et à l’écriture, mais également à l’évaluation du manuscrit, aux corrections et au travail d’édition —, est quelque chose à la fois d’ironique et de représentatif des thèmes qu’il aborde et sur lesquels j’ai travaillé tout au long de ces dernières années : les liens entre la religion, la santé, les idées sur le corps et les formes de gouvernance dans leurs deux grands domaines : politique et des consciences.

Je souligne ici les aspects les plus notoires[2] de l’épidémie sud-américaine de 1717-1720 :

  • Cette épidémie peut être interprétée comme un produit de la globalisation. Suite à la défaite espagnole lors de la Guerre de Succession, au début du XVIIIème siècle, l’Espagne a opéré des changements de position face à d’autres pouvoirs européens, en particulier l’Angleterre. Comme conséquence de cela, le port et la ville de Buenos Aires ont considérablement accru leur contact avec l’extérieur, par le biais de la croissance notable du trafic d’esclaves et l’intensification du commerce légal et clandestin de marchandises entre l’Europe et l’Amérique Hispanique.
  • L’épidémie a duré environ trois ans : 1717-1720.
  • Des rapports officiels envoyés à Madrid depuis Lima en décembre 1720 soutiennent que l’épidémie a tué 400 000 personnes, un chiffre vraisemblablement exagéré mais de toute manière impossible à vérifier.
  • En raison de son extension géographique et de sa gravité, l’épidémie a été comparée à celles qui suivirent l’invasion espagnole au XVIème siècle.
  • La maladie a suivi le cours des principales routes commerciales de l’époque : elle a débuté à Buenos Aires, avant de passer par l’actuel Nord-Ouest argentin, de causer d’importants ravages à Potosí, de poursuivre vers Cuzco, où elle a fait 60 000 morts, de frapper Arequipa et de possiblement arriver à Lima. La présence de l’épidémie dans la capitale de la vice-royauté est discutable, bien que certains assurent qu’elle y a fait 60 000 victimes. Dans ce chapitre, j’étudie si cela fut le cas et pourquoi. Certaines sources indiquent que l’épidémie a attaqué le Paraguay, Arica et aussi Huánuco. Dans cette dernière localité, il est possible qu’il ne se soit pas agi du même phénomène, mais plutôt de foyers épidémiques causés par l’arrivée de missionnaires franciscains dans la région.
  • Compte tenu de ses caractéristiques, il est possible qu’il se soit agi d’une fièvre hémorragique, c’est-à-dire, d’une maladie semblable à l’Ébola, dont la contamination se produit via la salive expulsée par le porteur en toussant et en éternuant. La maladie débutait par les symptômes caractéristiques de la grippe, et se terminait par de sévères hémorragies. Il se peut que l’infection ait été apportée par les bateaux transportant des esclaves, car plusieurs types de fièvres hémorragiques sont endémiques de la côte occidentale africaine. Dans mon travail, je considère également la possibilité que l’éruption épidémique ait été due à une variété du virus connu sous le nom de Virus Junín, endémique de la pampa argentine, et qui a pour vecteur un rongeur vivant dans les chaumes. Au vu des rares informations documentaires et de la faible compréhension de ce qu’il se passait à l’époque, il est pratiquement impossible de savoir comment elle a pu se répandre.
  • Cette recherche montre que les autorités des diverses villes frappées par l’épidémie ont eu une très faible capacité de réponse, voire aucune. Les principales mesures de protection furent la quarantaine et la fermeture des voies de communication. Ces actions se sont vues contrées par les processions et autres activités religieuses dans lesquelles la population a tenté de trouver un certain réconfort. Face au manque d’organisation et d’initiative des autorités civiles, l’Église a eu un rôle de premier plan dans la majorité des villes — pour ne pas dire toutes — ayant succombé à la maladie.
  • En ce qui concerne Potosí, nous disposons de l’une des meilleures chroniques ayant été écrites sur un évènement de cette nature à l’époque coloniale (Histoire de la Ville Impériale de Potosí, de Bartolomé de Arzáns de Orsúa). Un grand sujet d’inquiétude dans cette ville et haut-lieu minier a été l’interruption du travail dans les mines et la difficulté de continuer à les approvisionner en mitayos, nombre desquels sont retournés dans leurs lieux d’origine dès qu’ils eurent vent des nombreuses morts que causait la maladie. Dans une attitude qui révélait sa préoccupation de ne pas interrompre la production minière, ainsi qu’une totale méconnaissance de la manière dont se transmettait la maladie, le corregidor de Potosí a proposé d’élargir la zone soumise à l’obligation d’envoyer des travailleurs dans les mines. Nous ne savons pas si ces plans visant à incorporer plus de régions et de travailleurs à l’exploitation des mines ont été concrétisés, même si l’expansion de l’épidémie vers le nord de la région permet de le supposer.
  • Les explications à caractère religieux ont abondé pour expliquer ce qui se passait : le péché, l’oubli de Dieu, l’intérêt excessif pour le plaisir et l’argent. Pour cette raison, les villes affectées ont eu recours aux prières collectives et aux processions. Néanmoins, nous avons également trouvé d’autres points de vue : parmi ceux qui écrivirent des années après sur cet évènement, certains mentionnent que le coupable aurait pu être la contrebande et suggèrent que la maladie est probablement arrivée d’Europe par l’un des bateaux qui transportaient de la marchandise destinée à entrer et être vendue illégalement au Pérou. D’autres ont fait référence à une épidémie de peste ayant ravagé le nord de l’Afrique et le port de Marseille à la même période. Comme à l’accoutumée, il a été dit que les émanations infectieuses ou miasmes qui circulaient dans l’air en furent la cause. Les savants de la vice-royauté du Pérou comme Peralta y Barnuevo et Hipólito Unanue, attribuèrent l’éruption épidémique au passage d’une comète et à une éclipse totale de soleil. Toutes ces explications et attitudes signalent les grandes difficultés existantes pour étudier ces phénomènes en des temps où la médecine et les sciences de la santé étaient très peu développées ou inexistantes.
  • L’information à propos du nombre de victimes et des lieux affectés est contradictoire et ne pourra pas être vérifiée. Que s’est-il passé dans la vice-royauté péruvienne après l’épidémie ? Nous savons que, peu de temps après la fin de ce phénomène, la production à Potosí s’est redressée et que, des années plus tard, l’administration espagnole a tenté de mener l’une des réformes administratives les plus importantes de son histoire, en commençant par un nouveau recensement de la population et par une réforme du tribut indigène, exécutés par le vice-roi José de Armendáriz y Perurena, mieux connu sous le nom du Marquis de Castelfuerte. Les conséquences de ces mesures eurent un poids énorme et se prolongèrent durant le reste du XVIIIème siècle.

[1] Le corps en mots : religion, santé et humanité dans les Andes coloniales.

[2] Voici les premières pages du chapitre sur cette pandémie.

La Epidemia sudamericana, 1717-1720

Por Gabriela Ramos, profesora de historia de América Latina, Universidad de Cambridge

En la puerta del horno se quedó El cuerpo en palabras: religión, salud y humanidad en los Andes coloniales, que aparecerá en las ediciones del IFEA.

El libro recién había entrado a la imprenta y tenía fecha de presentación para la penúltima semana de abril cuando se declaró la emergencia por la epidemia y una infinidad de actividades debieron postergarse de manera indefinida. Esta súbita paralización, cuando ya faltaba muy poco para que saliera a la circulación luego de larga y paciente preparación -me refiero no solamente a la investigación y escritura, sino también a la evaluación del manuscrito, correcciones y trabajo de edición-, es algo a la vez irónico y representativo de los temas que aborda y sobre los que he estado trabajando en los últimos años: los lazos entre la religión, la salud, las ideas sobre el cuerpo y las formas de gobierno en sus dos grandes ámbitos: político y de las consciencias.

Subrayo aquí los aspectos más relevantes[1] sobre la epidemia sudamericana de 1717-1720 – 

  • Puede interpretarse esta epidemia como un producto de la globalización. Como consecuencia de cambios en la posición de España frente a otros poderes europeos, especialmente Inglaterra, luego de la derrota española en la Guerra de Sucesión, a inicios del siglo XVIII el puerto y ciudad de Buenos Aires incrementó de forma considerable su contacto con el exterior a través del crecimiento notable del tráfico de esclavos y la intensificación del comercio legal y clandestino de mercancías entre Europa e Hispanoamérica.
  • La epidemia tuvo una duración aproximada de tres años: 1717-1720.
  • Informes oficiales enviados a Madrid desde Lima en diciembre de 1720 sostienen que la epidemia cobró 400 mil muertes, una cifra posiblemente exagerada pero en cualquier caso imposible de verificar.
  • Debido a su extensión geográfica y a su gravedad, la epidemia se ha comparado a las que siguieron a la invasión española, en el siglo XVI.
  • La enfermedad siguió el curso de las principales rutas comerciales de la época: tuvo su origen en Buenos Aires, continuó por el actual Noroeste argentino, causó importantes estragos en Potosí, siguió al Cuzco, donde causó 60 mil muertos, golpeó Arequipa y posiblemente llegó a Lima. La presencia de la epidemia en la capital del virreinato es debatible, aunque algunos aseguran que causó 60 mil víctimas. En el capítulo investigo si esto fue así y por qué. Algunas fuentes indican que la epidemia atacó al Paraguay, Arica y también Huánuco. Es posible que en esta última localidad no se tratase del mismo fenómeno, sino que se hayan producido brotes epidémicos como resultado de la llegada de misioneros franciscanos a la región.
  • Dadas sus características, es posible que se haya tratado de una fiebre hemorrágica, es decir, una enfermedad parecida al Ébola, en la que el contagio se produce vía la saliva expulsada por el portador al toser y estornudar. La enfermedad se iniciaba con los síntomas propios de la gripe, y terminaba con severas hemorragias. Puede ser que la infección fuese traída por los barcos que transportaban esclavos, ya que en la costa occidental del África son endémicas varios tipos de fiebres hemorrágicas. En mi trabajo también considero la posibilidad de que el brote epidémico se debiese a una variedad del virus conocido como Virus Junín, endémico a la pampa argentina, y que tiene como vector a un roedor que vive en los rastrojos. Dado lo escueto de la información documental y la escasa comprensión de lo que sucedía en la época, es prácticamente imposible saber cómo pudo expandirse.
  • La investigación muestra que las autoridades en las distintas ciudades golpeadas por la epidemia tuvieron muy poca capacidad de respuesta, si alguna. Las principales medidas de protección fueron la cuarentena y el cierre de las vías de comunicación. Estas acciones se vieron contrarrestadas por las procesiones y otras actividades religiosas en las que la población intentó hallar algún alivio. Frente a la falta de organización e iniciativa de las autoridades civiles, la Iglesia tuvo un papel protagónico en la mayoría, si no todas, las ciudades que sucumbieron a la enfermedad.
  • Para Potosí, contamos con una de las mejores crónicas que se hayan escrito de un evento de esta naturaleza en el período colonial (Historia de la Villa Imperial de Potosí, de Bartolomé de Arzáns de Orsúa). Especial motivo de preocupación en esta ciudad y emporio minero fue la interrupción de los trabajos en las minas y la dificultad para continuar con el aprovisionamiento de mitayos, muchos de los cuales regresaron a sus lugares de origen en cuanto tuvieron noticia de las muertes numerosas que causaba. En actitud que revela su preocupación por no interrumpir la producción minera, así como su total incomprensión de la forma cómo se transmitía la enfermedad, el corregidor de Potosí propuso ampliar el área sujeta a enviar trabajadores al asiento minero. Se desconoce si se concretaron los planes de incorporar más regiones y trabajadores a las labores en las minas, aunque la expansión de la epidemia hacia el norte de la región puede apoyar esta suposición.
  • Las explicaciones de carácter religioso abundaron para dar cuenta de lo que ocurría: el pecado, el olvido de Dios, el excesivo interés por el placer y el dinero. Por esta razón, las ciudades afectadas recurrieron a los rezos colectivos y a las procesiones. Sin embargo, también encontramos otros puntos de vista: algunos de quienes escribieron años después sobre lo ocurrido, mencionan que el culpable pudo ser el contrabando y sugieren que la enfermedad posiblemente llegó de Europa en uno de los barcos que transportaban mercadería para internarla y venderla ilegalmente en el Perú. Otros hicieron referencia a una epidemia de peste que asoló el norte de Africa y el puerto de Marsella en las mismas fechas. Como era usual, se dijo que las emanaciones infectas o miasmas que circulaban en el aire fueron la causa. Los sabios del virreinato peruano como Peralta y Barnuevo e Hipólito Unanue, atribuyeron el brote epidémico al paso de un cometa y a un eclipse total de sol. Todas estas explicaciones, y actitudes indican las grandes dificultades que existen para estudiar estos fenómenos en momentos en que la medicina y las ciencias de la salud estaban muy poco desarrolladas o eran inexistentes.
  • La información sobre el número de víctimas y los lugares afectados es contradictoria y no se podrá verificar. ¿Qué pasó en el virreinato peruano después de la epidemia? Sabemos que, poco tiempo después de que este fenómeno llegara a su fin, la producción en Potosí repuntó y que, años más tarde la administración española intentó llevar adelante una de las reformas administrativas más importantes de su historia, empezando por un nuevo censo de población y una reforma del tributo indígena, que llevó a cabo el virrey José de Armendáriz y Perurena, mejor conocido como Marqués de Castelfuerte. Las consecuencias de estas medidas tuvieron un peso enorme y se prolongaron durante el resto del siglo XVIII.

 

[1] Se incluyen aquí las primeras páginas del capítulo sobre esa epidemia.

La pandemia del coronavirus: un nuevo reto social y cultural para Colombia

Por Julie Massal, doctora en ciencias políticas e investigadora del IFEA en Bogotá

La pandemia del “coronavirus” llegó a Colombia, en proporciones aún modestas (con cerca de 800 casos conocidos y 13 muertos al 31 de marzo). En Bogotá desde el 20 de marzo y a nivel nacional desde el 25, se declaró la cuarentena, y en muchas regiones, hay toques de queda en pueblos y veredas. Las medidas de protección se acompañan de algunas propuestas dirigidas hacia las poblaciones que se encuentran en las situaciones más vulnerables, por la falta de acceso al agua y a los servicios básicos, entre ellos el acceso a la salud. Por ejemplo, en Bogotá los sectores más pobres recibirán ayuda bajo la forma de canastas básicas y se anunció la suspensión del pago de algunos servicios públicos (luz, agua); también se anticipó que se reconectaría a los usuarios cuyos servicios como el de acueducto habían sido suspendidos por falta de pago. Pero en regiones más aisladas, las condiciones  de pobreza y de débil acceso a los servicios básicos pueden potenciar los efectos negativos de la pandemia en la población menos protegida. Si bien las consignas de distanciación social, de gestos de higiene y de cuarentena se han tomado a nivel nacional, sus efectos no serán los mismos en todo el territorio, afectado por numerosas desigualdades sociales y por distintas formas de violencia y control territorial por los actores armados, criminales o mafiosos.

El panorama político, en efecto, es contrastado: la violencia contra los líderes sociales no da tregua, afectando a jóvenes líderes y ex combatientes en proceso de reinserción, en varias partes del país. A esto se añade la estigmatización contra algunas personas sospechosas de portar el virus. Esto es más preocupante todavía cuando esta estigmatización se dirige específicamente contra los líderes sociales, pues implica para ellos un mayor peligro, debido a que se convierten en blancos todavía más vulnerables. En efecto, la pandemia ha implicado, en muchas regiones, restricciones a la movilidad aún más estrictas que de costumbre; por tanto esos líderes no pueden escapar en caso de ser amenazados por su actuar político y ser blanco de estigmatización puede disminuir el apoyo que reciben de las comunidades, lo que los expone aún más. Al mismo tiempo los organismos internacionales y nacionales de control y monitoreo de la paz tienen mayor dificultad para acceder a esas regiones. 

Pero también hay señales alentadoras de una movilización de las instancias de implementación de la paz, particularmente de la Comisión de la Verdad que llamó a los actores armados a cesar sus actividades. El ELN, guerrilla aún en actividad, anunció el 30 de marzo un cese al fuego unilateral por un mes (del 1 al 30 de abril) como “gesto humanitario” debido a la pandemia, acatando el llamado del Secretariado General de la ONU a cesar los conflictos armados en el mundo entero. La Conferencia Episcopal y la Misión de verificación de la ONU, que vigila la implementación de la paz, también han apoyado este llamado. La agenda de la paz se mueve con la pandemia, también. En el contexto de una implementación de la paz, aun frágil, pero decidida a pesar de los obstáculos, por parte de la sociedad colombiana, éstas son señales que, sin sobrevaluarlas, son dignas de atención y seguimiento.

En la vida cotidiana, también hay muchos “pequeños cambios”, que tal vez no lo sean tanto, y de los cuales no se sabe si se olvidarán apenas termine la cuarentena o si su efecto será más duradero. La distancia social en las colas del supermercado o la tiendita, la prohibición del abrazo, la imposibilidad de “tomarse un tintico”, expresión que en Colombia es una metáfora de muchas relaciones sociales, tanto en la amistad como en los negocios; la calma sorprendente de una ciudad como Bogotá bulliciosa y llena de música…Hay una atmósfera distinta con la desaparición, al menos en algunos barrios, de los vendedores ambulantes que venden cigarrillos, caramelos, una aromática, o que alquilan “minutos” de celular, en las esquinas. Sí, llama la atención la paulatina invisibilidad de todo este “mundo de la calle” y de la gente que vive del “rebusque”, una especie de “Sistema D” (como decimos en Francia), ultra eficiente. El rebusque es la forma de buscar ganarse la vida, a como dé lugar, al vender de todo y sacarle provecho a cualquier oportunidad, con algo de reciclaje de piezas usadas y mucha creatividad a veces. ¿Que irá a pasar con esta economía “informal” pero tan difundida y que da cierta forma a la vida cotidiana? Este es un ejemplo entre tantos de los cambios a diario que ya ha ocasionado la pandemia del coronavirus en Colombia.

Como en otras partes del mundo, las dudas y las incógnitas son las que predominan, y no termina el asombro frente a todo lo que queda en veremos, lo que se creía no podía ocurrir. Pero la pandemia no tendrá los mismos efectos, en particular en las poblaciones más vulnerables, en todo el país, ni en todos los países, y no se ha enfrentado de la misma manera en todas partes, como lo muestra la diversidad de situaciones en América latina. El reto para pensar todo lo que está por cambiar o ya cambió, en la vida diaria, la economía, las relaciones culturales y sociales, la paz o la política, en la ciudad o el campo, es inmenso. Y habrá que hacerlo mirando lo que pasa alrededor nuestro, en nuestro entorno inmediato, por ahora, en la tienda o el barrio. Luego, habrá que pensar cómo investigar en este mundo cambiante y cómo esta pandemia cambia nuestra relación al mundo.

La pandémie du coronavirus : un nouveau défi social et culturel pour la Colombie.

Par Julie Massal, docteure en sciences politiques et chercheuse de l’IFEA à Bogota.

La pandémie du « coronavirus » est arrivée en Colombie dans des proportions encore modestes (avec près de 800 cas connus et 13 morts en date du 31 mars). La quarantaine a été déclarée depuis le 20 mars à Bogota et depuis le 25 au niveau national. Dans de nombreuses régions, il y a un couvre-feu dans des villages et des veredas[1]. Les mesures de protection s’accompagnent de quelques propositions d’aide plus spécifiques aux populations les plus vulnérables en raison du manque d’accès à l’eau et aux services basiques, dont les soins. Par exemple, à Bogota, les secteurs les plus pauvres recevront de l’aide sous forme de panier de vivres basiques et la suspension des factures de certains services publics (électricité, eau) a été annoncée. La reconnexion des usagers dont des services comme l’aqueduc avaient été suspendus faute de paiement, a été prévue. Mais dans des régions plus isolées, les conditions de pauvreté et le faible accès aux services basiques peuvent renforcer les effets négatifs de la pandémie parmi la population la moins protégée. Bien que les consignes de distanciation sociale, de gestes d’hygiène et de quarantaine aient été prises à l’échelle nationale, leurs effets ne seront pas les mêmes sur tout le territoire, affecté par de nombreuses inégalités sociales et par diverses formes de violence et de contrôle territorial de la part des acteurs armés, criminels et mafieux.

Le panorama politique est en effet contrasté : la violence contre les leaders sociaux ne connait pas de trêve, affectant de jeunes leaders et d’ex-combattants en processus de réinsertion dans plusieurs endroits du pays. À ceci s’ajoute la stigmatisation de certaines personnes suspectées de porter le virus. Cela est d’autant plus préoccupant quand cette stigmatisation est spécifiquement dirigée contre les leaders sociaux et en fait des cibles encore plus vulnérables, impliquant ainsi un plus grand danger pour eux. En effet, la pandémie a occasionné, dans de nombreuses régions, des restrictions à la mobilité encore plus strictes que d’habitude. Par conséquent, ces leaders ne peuvent s’échapper s’ils se trouvent menacés du fait de leurs agissements politiques, et le fait d’être une cible de stigmatisation peut diminuer le soutien qu’ils reçoivent des communautés, ce qui les expose davantage. Dans le même temps, les organismes internationaux et nationaux de contrôle et de supervision de la paix accèdent plus difficilement à ces régions.

Mais il y a également des signaux encourageants d’une mobilisation des instances de mise en oeuvre de la paix, particulièrement de la Commission de la Vérité qui a appelé les acteurs armés à cesser leurs activités. L’ELN, guérilla encore en activité, a annoncé le 30 mars le cessez-le-feu unilatéral pour un mois (du 1er au 30 avril), en tant que « geste humanitaire » dû à la pandémie, obéissant à l’appel du secrétaire général de l’ONU à cesser les conflits armés dans le monde entier. La Conférence Épiscopale et la Mission de vérification de l’ONU, qui surveille la mise en oeuvre de la paix, ont également appuyé cet appel. L’agenda de la paix aussi se modifie avec la pandémie. Dans un contexte d’exécution de la paix, même fragile, mais déterminée malgré les obstacles par une partie de la société colombienne, il s’agit là de signaux qui, sans les surévaluer, sont dignes d’attention et de suivi.

Dans la vie quotidienne, il y a également beaucoup de « petits changements », qui ne le sont peut-être pas tant que ça, et dont nous ne savons pas s’ils seront oubliés dès la fin de la quarantaine ou si leur effet sera plus durable. La distance sociale dans la queue du supermarché ou de l’épicerie, l’interdiction de l’embrassade, l’impossibilité de « boire un tintico », expression qui en Colombie est une métaphore de nombre de relations sociales, tant en amitié qu’en affaires ; le calme surprenant d’une ville bruyante et pleine de musique telle que Bogota…

Il y a une atmosphère distincte avec la disparition, tout du moins dans certains quartiers, des vendeurs ambulants qui proposent des cigarettes, des bonbons, une aromática[2], ou qui louent des « minutes » de téléphone portable au coin de la rue. Oui, la lente invisibilité de tout ce « monde de la rue » et des gens qui vivent de « rebusque », une espèce de « Système D » (comme nous le disons en France) ultra efficace, interpelle. Le rebusque est une manière de chercher à gagner sa vie, de toutes les façons qui soient, en vendant de tout et en tirant profit de toutes les opportunités, en recyclant un peu des pièces usagées et parfois avec beaucoup de créativité. Qu’adviendra-t-il de cette économie « informelle » mais si répandue, et qui donne une certaine forme à la vie quotidienne ? Ceci est un exemple parmi tant d’autres des changements quotidiens qu’a déjà occasionnés la pandémie de coronavirus en Colombie.

Comme dans d’autres parties du monde, les doutes et les inconnues sont prédominants, et la stupéfaction est sans fin face à tout ce qui reste en suspens, à ce que l’on pensait ne pas pouvoir arriver. Mais la pandémie n’aura pas les mêmes effets, en particulier parmi les populations les plus vulnérables, dans tout le pays, ni dans tous les pays, et elle n’a pas été affrontée partout de la même manière, comme le montre la diversité de situations en Amérique latine. Le défi pour penser tout ce qui va changer ou a déjà changé, dans la vie quotidienne, l’économie, les relations culturelles et sociales, la paix ou la politique, la ville ou la campagne, est immense. Et il faudra le faire en regardant ce qu’il se passe autour de nous, dans notre environnement proche, pour l’instant, dans le magasin ou dans le quartier. Ensuite, il faudra penser à la façond’étudier ce monde changeant et à la façon dont cette pandémie a changé notre relation au monde.


[1] N.D.T. : Division territoriale rurale d’une municipalité.

[2] N.D.T. : Tisane en Colombie.

Quarantaine à Lima

Par Irene Valitutto, urbaniste et doctorante CNRS (UMR 8586 – PRODIG)

Lima, 22 mars 2020

Ce moment historique est marqué par quelque chose difficilement prévisible : une pandémie globale qui, depuis quelques mois, s’étend au travers de plusieurs pays, en suivant nos routes internationales. Je ne crois pas qu’il s’agisse d’une « guerre », comme de nombreux chefs d’Etat l’ont définie. Je crois, au contraire, que nous sommes face à un évènement que nous pourrons difficilement comparer avec d’autres choses que nous connaissons. Et ce, non pas parce que nous n’avons jamais eu d’épidémies par le passé, mais plutôt parce qu’aujourd’hui les moyens de communication développés nous permettent une diffusion d’information globale, immédiate et transversale à toutes les classes sociales. Jamais les façons de nous déplacer n’ont été si rapides et massives. Ces facteurs influencent également nos consciences et nos liens en ce moment particulier. La métaphore belliqueuse me semble déplacée face à une menace invisible telle qu’un virus comme le COVID 19. Il est dangereux de parler d’ « ennemi », en donnant à un virus un corps qu’il n’a pas. Le fait qu’il soit une entité quasi immatérielle fait que ce virus génère encore plus de peur (comme le fait toujours l’ inconnu). Comme d’habitude, la peur tend à séparer au lieu de rapprocher. C’est là, il me semble, qu’il se passe quelque chose de différent : contrairement à n’importe quelle guerre, la mesure de sécurité prise face à ce virus est une mesure qui sollicite de la « solidarité ». Il ne reste pas d’autre choix aux chefs de gouvernement que de demander à leurs citoyens de rester chez eux, de prendre soin les uns des autres, pour ne pas se contaminer et surcharger le système sanitaire qui n’est pas préparé à une telle éventualité.

La particularité de cette pandémie est donc la manière de l’affronter, ainsi que cette condition de « quarantaine » que nous pensions impossible dans notre époque contemporaine. Aujourd’hui, quarantaine dans laquelle nous nous trouvons presque tous, selon le point de vue de chaque chef d’État.

Le thème principal de mes études doctorales, et la raison pour laquelle je me trouve à Lima, est l’étude de ses politiques de gestion des risques et des crises, dans une prospective liée au territoire. Mon regard est centré sur les risques classifiés comme d’« origine naturelle ». Ces risques, comme ceux de séisme par exemple, sont définis par des menaces que nous pouvons quantifier, cartographier et appréhenderavec une certaine prédictibilité. Ce facteur clé nous donne la possibilité de nous préparer à la crise que ces risques pourraient générer, car nous connaissons leurs effets et nous pouvons les anticiper. La différence avec la situation actuelle est que dans le cas d’une épidémie (comme d’autres risques anthropiques), il est difficile de prévoir son évolution et la manière dont elle se propagera. La réponse à une maladie inconnue est toujours quelque chose d’inédit dont nous ne connaissons pas l’antidote, car la menace est chaque fois nouvelle et distincte. Non seulement nous ne pouvons pas préparer une réponse spécifique, car tandis que ce phénomène se passe nous sommes en train de l’étudier pour le comprendre, mais en outre, nous devons, à chaque fois, réinventer un nouveau protocole à suivre (confinement, distance de sécurité, lavage de mains, etc.) selon ses caractéristiques.

Il est intéressant de voir comment, dans ce cas, la stratégie adoptée est une longue négociation entre l’opinion des experts, qui conseillent le confinement comme étant la mesure la plus efficace du moment, et les pouvoirs publiques, qui tentent de préserver un système économique en vigueur et son activité régulière. Ainsi, l’une des caractéristiques de cette crise, à la différence d’autres localisées et territorialisées, semble être que sa propagation invisible affecte sans distinction l’intégralité de la structure sociale, en secouant son système organisationnel.

Même si de nombreuses autres questions pourraient se poser sur ces mesures de réponse et de prévention face à la pandémie que nous vivons, et des doutes quant à la façon dont cette situation de crise continuera d’être gérée ou quant à l’impression que le monde qui viendra après ne sera plus le même… Je reste un peu perdue face à ces grandes questions qui évidemment accompagnent mes jours, mais qu’en même temps je déconstruis quotidiennement afin de pouvoir vivre et tenter de vaincre mes peurs quotidiennes.

Je me limiterai donc à donner une vision, ou plutôt un ressenti très personnel sur une situation si universelle, dans laquelle je me sens proche de beaucoup de personnes qui, je pense, sont en train de traverser des situations très similaires.

Le mien est le regard d’une italienne qui vit depuis des années « en exil volontaire », comme le définirait Cortázar, à Paris. Je suis à Lima depuis janvier. Ici, nous avons passé aujourd’hui la première semaine de quarantaine. Je pense que ma condition d’ « étrangère » dans les lieux où j’ai choisi de vivre (et que, d’une certaine manière, je considère déjà comme « chez moi »), influence mon regard sur cette situation.

Lima m’a reçue de manière exceptionnelle, avec des personnes qui m’ont immédiatement fait me sentir chez moi. Je crois profondément que les lieux sont faits de personnes avant d’être des paysages. Je crois également que pour ma génération, il n’est plus possible de ne pas penser à nos êtres chers comme un réseau de points dispersés sur une carte.

Ainsi, cela fait quelques jours que, depuis ma chambre-bureau de Barranco, je suis quotidiennement connectée avec Rome, Paris et Londres, où les personnes que j’aime vivent d’autres quarantaines, dans diverses conditions, influencées par divers régimes politiques.

Je dis ceci car les pensées qui m’angoissent le plus en ce moment ont à voir avec la distance et la fermeture des frontières. En temps normal, le simple fait de savoir que n’importe quel être cher est accessible en quelques heures d’avion transforme les distances, tout du moins pour moi, en une chose abstraite. Une idée qui se dissout presque avec les appels vidéo, les SMS échangés en temps réel, les chats, les mails et toutes ces façons de maintenir un contact constant et immédiat. Il fut un temps où la distance voulait dire une absence absolue, car elle n’était pas seulement de l’éloignement mais aussi une absence de communication. Aujourd’hui, je crois que le concept de distance se transforme et prend beaucoup de dimensions distinctes, et je crois que, pour la première fois, cette fermeture des frontières du pays où je me trouve, mais également des pays où sont les personnes que j’aime, m’oblige à repenser à une dimension physique de la distance, des corps et surtout des frontières.

Forcément, je suis consciente de parler depuis une position très privilégiée, et qu’il s’agit là de thématiques qui font l’objet de réflexions quotidiennes pour moi comme pour beaucoup de mes collègues en ce moment. Cependant, je pense aussi que vivre cette expérience et ressentir ces émotions à la première personne, revêt une valeur différente et affecte la manière de déconstruire et de réarticuler nos discours et nos regards de chercheurs. Ainsi, parmi les nombreuses interprétations de cette situation que je pourrais donner, je choisis de valoriser cet apport « humain » à notre pratique professionnelle de chercheurs, lequel me semble être une part indispensable du processus de réflexion.

Je valorise aussi l’opportunité d’inventer chaque jour une nouvelle forme d’entrer en contact avec l’autre et de renforcer ce lien, tel que le font les réseaux familiaux, d’amis, de collègues, qui sont ici et là-bas, car en ce moment d’enfermement, les distances de quelques mètres ressemblent plus que jamais aux distances de milliers de kilomètres.

Cuarentena en Lima

Por Irene Valitutto, urbanista y doctoranda CNRS (UMR 8586 – PRODIG)

Lima, 22 de Marzo del 2020

Este momento histórico está marcado por algo difícilmente previsible: una pandemia global, que desde hace unos meses se expande a través de distintos países, siguiendo nuestras rutas internacionales. No creo se trate de una “guerra”, como muchos jefes de estado quieren definirla. Creo al revés, que estamos frente a un evento que difícilmente podremos comparar con algo que conocemos. Esto no ocurre porque estemos carentes de epidemias anteriores, sino porque hoy los medios de comunicación nos permiten una difusión de información global, inmediata y transversal a todas clases sociales. Las maneras de desplazarnos nunca fueron tan rápidas y masivas. Estos factores, también influencian nuestras conciencias y nuestros vínculos, en este momento particular. La metáfora bélica me parece desubicada frente a una amenaza invisible como un virus. Es peligroso hablar de “enemigo”, dándole a un virus un cuerpo que no tiene. El hecho que sea una entidad casi inmaterial, hace que este virus genere todavía más miedo (como siempre hace lo desconocido).  Como usualmente también, el miedo, tiende a separar en lugar de acercar. Es ahí, que me parece pase algo distinto, y al contrario de cualquier guerra, la medida de seguridad tomada frente a este virus, es una medida que demanda “solidaridad”. A los jefes de gobierno no les queda otra opción que pedir a sus ciudadanos que se queden en casa, para cuidarse entre sí, para no contaminarse y no sobrecargar el sistema sanitario, que no se encuentra listo para tal eventualidad.

Lo novedoso de esta pandemia entonces es la manera de enfrentarla, y esta condición de “cuarentena” que ya pensábamos imposible en nuestra época contemporánea, y en que nos encontramos hoy día (casi todos, según la creencia de cada jefe de gobierno).

El tema principal de mis estudios de doctorado, y la razón por la que me encuentro en Lima es investigar sobre sus políticas de gestión de riesgo y de crisis, en una prospectiva vinculada al territorio. Mi mirada está enfocada sobre riesgos clasificados como de “origen natural”. Estos riesgos, como los de terremoto por ejemplo, son los que están definidos para amenazas que podemos cuantificar, cartografiar y a las que podemos aproximarnos con cierta predictibilidad. Este factor clave, nos concede la posibilidad de prepararnos a la crisis que estos riesgos podrían generar, porque conocemos sus efectos y podemos anticiparlos. La diferencia con la situación actual es que en el caso de una epidemia (como otros riesgos antrópicos), es difícil prever su desarrollo y la manera en la que se propagará. La respuesta a una enfermedad desconocida es siempre algo inédito, porque la amenaza es cada vez nueva y distinta, de la que no conocemos el antídoto. No solo no podemos preparar una respuesta específica, porque mientras esto está pasando estamos estudiando el fenómeno para entenderlo, sino que además, cada vez tenemos que reinventar un nuevo protocolo a seguir (confinamiento, distancia de seguridad, lavado de manos etc.) según sus características.

Es interesante ver cómo, en este caso, la estrategia adoptada es una larga negociación entre la opinión de los expertos, que aconsejan el confinamiento como la medida más eficaz en este momento, y los poderes públicos, que intentan salvaguardar un sistema económico vigente y su regular actividad. Así que, una de las características de esta crisis, a diferencia de otras localizadas y territorializadas, parece ser que su propagación invisible afecta sin distinciones la entera estructura social, sacudiendo su sistema organizacional.

Aunque haya muchas más preguntas que se abran sobre estas mismas medidas de respuesta y prevención, y muchas dudas acerca de cómo se seguirá gestionando esta situación de crisis, o que la impresión que el mundo que se verá después ya no será el mismo….yo estoy un poco perdida frente a estas grandes preguntas, que obviamente acompañan mis días, pero que al mismo tiempo las deconstruyo diariamente, para poder vivir e intentar vencer mis temores cotidianos.

Me limitaré entonces a darle una visión o mejor, un sentido, muy personal, a una situación tan universal, en la que me siento cerca de mucha gente que está viviendo situaciones muy parecidas.

La mía es la mirada de una italiana, que hace años vive “en exilio voluntario”, como lo definiría Cortázar, en París, estoy en Lima desde enero, ciudad donde hoy se cumple la primera semana de cuarentena. Pienso que mi condición de “extranjera” en los lugares donde elegí vivir, y que ya considero “mi casa” de alguna manera, influencian mi mirada.

Lima me recibió en manera excepcional, con personas que de repente me hicieron sentir en mi hogar. Creo muy profundamente que los lugares son personas antes de ser paisajes. Creo también, que para mi generación, ya no es posible no pensar a la gente querida como una red de puntos dispersos en un mapa.

Así que hace unos días, desde mi cuarto-oficina de Barranco, estoy diariamente conectada con Roma, París y Londres, donde las personas que quiero viven otras cuarentenas, en distintas condiciones, influenciadas por diferentes regímenes políticos.

Digo esto porque los pensamientos que más me angustian en este momento, tienen que ver con la lejanía y el cierre de fronteras. En tiempos normales, el solo saber que cualquier ser querido sea alcanzable en unas horas de avión, convierte las distancias, por lo menos para mí, en algo abstracto. Una idea que casi se disuelve con las video-llamadas, los textos compartidos en tiempo real, los chats, los mails y todas estas formas de mantener un contacto constante e inmediato. Alguna vez, la distancia quiso decir ausencia absoluta, porque no solo era lejanía, sino ausencia de comunicación. Hoy creo que el concepto de distancia se transforma y toma muchas dimensiones distintas, y creo que, por primera vez, este cierre de fronteras del país donde estoy e igualmente de los países donde están las personas que quiero, me obliga a volver a pensar en una dimensión física de la distancia, de los cuerpos y sobre todo de las fronteras.

Obviamente sé que hablo de una posición muy privilegiada, y que estos son temas que trabajamos diariamente en nuestras reflexiones con otros colegas. Empero, pienso también que vivir esta experiencia, y resentir estas emociones en primera persona, tiene un valor distinto y afecta la manera de deconstruir y rearticular nuestros discursos y nuestras miradas. Así que, entre las muchas interpretaciones que puedo dar a esta situación, me hallo en la posición de valorar este aporte “humano” a nuestra práctica profesional como investigadores, que creo parte imprescindible del proceso de reflexión.

Lo que valoro es inventar cada día una nueva manera de entrar en contacto con el otro y fortalecer este vínculo, así como hacen las redes de familiares, amigos, colegas, que están acá como ahí, porque en este momento de encierro, las distancias de unos metros se parecen más que nunca a las distancias de miles de kilómetros.

Nota sobre la situación

Por Sylvie Taussig, investigadora CNRS – IFEA

Hay una dificultad para escribir sobre lo que pasa, primero como investigadora, pero también cuando uno tiene un poco de sentido moral.

Como investigadora, me alimento del trabajo de campo. El terreno tampoco es una vox dei, o mejor dicho, no es una generación espontánea: se crea, sus límites se constituyen, aunque se disputen, el terreno es un artefacto. Pero si me llevó años (incluso décadas) de trabajo crear cierta capacidad para organizar los hechos (lo que se llama cierta inteligencia del terreno), esta organización no es una idea especulativa, sino una especulación y ponderación. La relación con los hechos se transforma en una carrera de investigador: al principio, los hechos se forman y provocan la reflexión, a menudo por asombro; más tarde, cuando nuestro conocimiento se ha estructurado en la heurística, una herramienta que, sin pretender ser verdadera, muestra su eficacia logrando no reducir la realidad, no aplastarla bajo la teoría, los hechos la verifican o la niegan.

Por lo tanto, una parte importante de nuestra actividad consiste en la autocrítica o la vigilancia, o la clarividencia: sobre todo, debemos tener cuidado de no clasificar los hechos a priori, quedándonos con aquellos que nos son convenientes, lo que se llama un sesgo. El vaivén entre la escritura, la reflexión y el campo es el deseo, sin duda utópico, de eliminar los prejuicios, siempre como último recurso ideológico.

En mi caso, durante mucho tiempo, los hechos fueron los libros, o mejor dicho, como soy latinista, el idioma y la filología. Viniendo a trabajar en la era contemporánea, y luego, cada vez más, navegando a largo plazo, y por lo tanto, manejando datos muy heterogéneos en un cerebro que orquesta una multidisciplinariedad interna, tengo que arbitrar entre los hechos hermenéuticos (si puedo dejar ir esa palabra) y la realidad, sabiendo que la realidad ya es una representación: recoger la palabra de la gente, observar los paisajes, deconstruir las ideas, todo esto implica una flexibilidad de la mente y la escritura, y la escritura es de hecho la piedra de toque. Se trata de verificar, en una ida y vuelta incesante, que mi vigilancia (por lo tanto, una metafunción intelectual) asegure que es efectivamente incesante, como el látigo del domador de circo asegura(ba) que la cabeza del león no se inmovilice, y que sigue reconstituyendo un campo de visión interpretable, pues los hechos y los datos tienen más vida que menos después de haber sido organizados por escrito.

Ahora bien, en el caso actual de la « pandemia » (¿cómo no recordar, por las comillas », la dificultad de nombrar de qué se trata?), ¿cuál sería nuestro terreno? Estamos en aislamiento social, es decir, no tenemos más contacto que con amigos (sesgo emocional) y algunos comerciantes – en mi caso, también está el médico local que viene de otra cultura y le gusta intercambiar conmigo y un político en Lima. En estas condiciones, tal vez habría que hacer algún microtrabajo sobre las reacciones y comentarios de las pocas personas que vienen a entregar una botella de gas o un pollo, pero sería breve y, sobre todo, apenas se hablaría del tema: se trataría sobre todo de explicar cómo, en una situación excepcional, es o no necesario recurrir a mecanismos extramercantiles, especialmente en las zonas rurales. 

Otra solución sería escribir el diario del confinamiento, ya sea la imposibilidad de quedarse solo en la habitación o el júbilo de hacerlo. Pero por una parte, ya he dedicado una novela a este tema (Prison, 2001), luego viví durante muchos años una ruptura total de mi vida social por razones de salud, de la que resultó un libro indefinible y preciso (Ma tête de l’autre, 2012), y no estoy aquí, una investigadora francesa en el Perú, viviendo en condiciones extremadamente confortables en relación con la población que me rodea, segura de mi salario, dominando un jardín, para fungir de »escritor burgués que endilga el diario de mi confinamiento ».

Hay una posibilidad que sigue abierta: he comenzado un trabajo sobre la comunidad NewAge en mi pueblo – para pintar un cuadro de sus creencias y convergencias – y otro sobre la aparición concomitante y « espontánea » de mensajes que saturan estas redes de New Age, a raíz de lo que se ha presentado como « la Amazonia está ardiendo ». La oportunidad es única aquí – y el campo es Facebook, un campo que requiere decodificadores especiales, debido al algoritmo cuyas modalidades de operación frustran los métodos de investigación clásicos en las ciencias humanas. Sin embargo, cada vez se están aclarando más varios rasgos (conspiración, ecología profunda, antisemitismo) en relación con las afirmaciones psicológicas (libertad de pensamiento), certezas ideológicas y una visión gnóstica inmanentista, además del hecho de que los diversos candidatos al liderazgo espiritual local (después de la muerte del líder el año pasado) están compitiendo a través de Facebook para imponer su autoridad a la comunidad de “gringos” dedicada a la medicina espiritual, y esto podría alimentar el capítulo de un libro en curso -y en espera, porque la ansiedad por los cercanos y los lejanos, en todo el mundo, sumada a la carga familiar y a los rumores de la mente, que, dejada a sí misma, oscila entre un concurrido café del comercio y un foro mundial de eminentes pensadores, hace que las manos tiemblen (y la pluma acaba de renunciar – la oportunidad de comprobar que los lapiceros chinos son de muy mala calidad y que, para nosotros, esta necesidad básica, pronto desaparecerá. ¿Cómo podemos pensar sin papel, lapicero, garabatos, silencios?).

La cuestión de lo que puedo escribir ahora, como investigadora, es moral, política, estética, y se plantea con más vigor que cuando escribía Prisión (sin matar a mis hijos y sin ser condenado a cadena perpetua). En primer lugar, porque vivir aquí desde hace tiempo hace imposible « endilgar » nada. Tal vez porque la época actual incrimina como impostura y posible blackface cualquier trabajo de la imaginación que haría hablar en lugar de los que no pueden hablar o son invisibles. Y finalmente porque este miedo – la aparición de mi muerte, de la muerte de los que amo – me hace muy difícil la necesaria tarea de separar a la investigadora del ser emocional.  O, por el contrario, hace aún más necesario trabajar sobre uno mismo: ¿qué papel juega mi identidad de investigadora en el concierto de mis identidades? ¿Qué utilidad tiene para mí? ¿Qué utilidad tiene para los demás?

Esta dificultad moral y política es quizás también lo que hace que nuestra posición sea tan aguda. Aquí estoy hablando de los investigadores, no de mí. Confinados como los demás (tal vez algunos conciudadanos, expatriados o turistas, harían un diario de la transgresión, tal vez se unirían a los que abogan por el rechazo de cualquier medida gubernamental o incluso invitan a la gente a no creer en esta « historia del virus », declarando que es muy útil para los que quieren establecer el « nuevo orden mundial », pero no creo que, como investigadores del CNRS o su equivalente, podamos hacerlo sin traicionar el deber moral, no de nuestra profesión, sino de lo que hemos descubierto, transmitido, exaltado, en lo que se llama las humanidades), estamos allí sin estar allí. Allí en Perú, y allí en Francia. Esta posición, no entre dos sillas, sino en una « biquidad », que golpeaba ayer, ya no tiene mucho sentido hoy. ¿Dónde estamos ahora? Cuando estamos confinados a nuestra casa, ¿seguimos en Perú? En primer lugar, estamos en casa, con nosotros.

Sucede que vivir « lejos » (la patria sigue siendo el centro del mundo, incluso para quienes eligen un exilio definitivo, y sabemos que las diásporas mantienen un anclaje simbólico e incluso teleológico que la fórmula de Pessah,suspendido este abril, « el próximo año en Jerusalén » ilustra muy bien) también hace que no vivamos en ninguna parte, y esto coincide fuertemente con este mundo de nuevas tecnologías.

Para mí, que trabajo en cuestiones de globalización intelectual y espiritual, la circulación de las ideas, los bienes simbólicos y los hombres que los llevan, y cuyos « amigos » están realmente dispersos por todo el mundo, nunca me pareció que este Coronavirus fuera una cosa pequeña, y corrí al médico el 20 de enero – tuve una pequeña y desagradable tos seca.

Este virus, cuya peligrosidad, estando lejos, medimos con este esfuerzo imaginativo que es el esfuerzo fundamental del investigador, sabíamos que si golpeaba a las personas con las que vivimos, a nuestros vecinos, a la gente del mercado, a los que viven en pequeños comercios, y a aquellos con los que nos hemos vinculado más y uno de los cuales sabemos que tiene diabetes (una prevalencia importante aquí) o enfermedades cardíacas, o incluso a los que hemos ayudado cuando una prueba médica después de una caída en la cabeza estaba muy por encima de los recursos del hogar; este virus, si golpeaba a los niños, del que sabemos que, incluso en la clase de nuestros hijos, en la escuela del pueblo, el 30% son anémicos; este virus, del que sabíamos que, si golpeaba hasta el punto de que requería reanimación, simplemente no existía, fue para nosotros inmediatamente globalizado.

Vendría hasta aquí: conocemos les circulaciones transnacionales, conocemos las cifras de turismo (los 3.500 visitantes diarios de Machu Picchu más los 4.000 de la montaña de siete colores hablan por sí mismos) y observamos los « chifas » (restaurantes chino-peruanos) y el « made in China » en la mayoría de las mercancías. Los que venimos de lejos sabemos que no estamos solos: para atenernos a los franceses, los « franceses en el Perú », « franceses en Lima », « franceses en Tarapoto » son nombres, números, empresas -sin olvidar a los estudiantes- y pequeñas organizaciones sociales, aunque se trate de una agregación a través de Internet. Lo mismo ocurre con los peruanos en Francia.

Así es nuestro mundo cotidiano, y nuestrodesplazamiento a través del Atlántico rara vez es una aventura – algunos investigadores lamentan los tiempos heroicos.

La necesidad de confinamiento nos pareció obvia –tales fueron las medidas del ejecutivo peruano, de cerrar las escuelas antes de que se hablara siquiera de ello en Francia – y la incomprensión crecía cada día sobre lo que estaba sucediendo en Francia. Tal vez después de cuatro años fuera de Francia, se olviden las necesidades de una sociedad muy avanzada; sin llegar a mirar las cosas con los ojos de los que viven con poco más que nada, nos encontramos con los cortes de agua de la red pública, la falta de agua caliente, una casa donde la temperatura desciende cada noche a 14 grados, nada que comprar en las tiendas más allá de la satisfacción de las necesidades básicas (y nos divertimos dándonos el gusto de una bulimia de consumo cuando se presenta la oportunidad, como un campesino del siglo XIX que llegaba a París):  aquí, para el período de aislamiento social, mis vecinos tienen choclo(maíz) y habas, tendrá que ser suficiente y será suficiente. También hay vegetales, por suerte es el final de la temporada de lluvias. Sin embargo los choclos están empezando a inclinar sus cabezas: pronto la cosecha. ¿Lo prohibirá el presidente? Eso es lo que me preocupa.

Cuando salgo de compras, me encuentro con la figura familiar del altote simplón que lleva hierba a las vacas de alrededor – tal es su función social, no creo que sepa hablar – o tantos otros que tienen cuys (conejillos de indias) en casa y han tenido que salir a recoger comida para ellos. Otros vuelven con leche, las vacas no se ordeñan a sí mismas, y estarán en casa a la hora del toque de queda.

La realidad francesa, el confort francés, la imposibilidad vital para tal y tal, visto en las redes, de pasar 15 días sin ir a la peluquería de repente parece lunar.

Mi amigo, el filósofo Michel Tibon-Cornillot, falleció del coronavirus el 28 de marzo. Le dedico a él, y a su trabajo, este texto que escribí el 22 de marzo de 2020.

Note sur la situation

Par Sylvie Taussig, chercheuse CNRS – IFEA

De la difficulté d’écrire sur ce qui se passe, comme chercheur d’abord, mais aussi quand on a un peu de sens moral.

Chercheuse, je me nourris du terrain. Le terrain n’est pas non plus une vox dei ou plutôt il n’est pas une génération spontanée : il se  crée, ses limites se constituent,  quitte à être contestées, le terrain est un artefact. Mais, s’il m’a fallu des années (voire des décennies) de travail pour construire une certaine capacité à organiser les faits (ce qu’on appelle une certaine intelligence du terrain), cette organisation n’est  pas une idée spéculative, mais une spéculation et une pondération. La relation avec les faits se transforme dans une carrière de chercheur: au départ, ils  forment et suscitent les réflexions, souvent par l’étonnement ; plus tard, quand nos connaissances se sont structurées en heuristique, soit un outil qui, sans prétendre au vrai, manifeste son efficacité en réussissant à ne pas réduire le réel, à ne pas l’écrabouiller sous la théorie, les faits la vérifient, ou bien la démentent.

Aussi une part importante de notre activité consiste-t-elle en un travail d’autocritique ou de vigilance, ou de clairvoyance : il faut surtout prendre garde à ne pas trier a priori parmi les faits ceux qui nous arrangent – ce qu’on appelle un biais. L’aller-retour entre l’écriture, la réflexion et le terrain, c’est le désir, sans doute utopique, d’éliminer les biais, toujours en dernier ressort idéologiques.

Dans mon cas, les faits ont été pendant longtemps les livres, ou plutôt, comme je suis latiniste, la langue, et la philologie. Venant à travailler sur l’époque contemporaine, puis, de plus en plus, naviguant sur la longue durée, et donc maniant des données très hétéroclites dans un cerveau qui orchestre une pluridisciplinarité interne,  je dois arbitrer entre des faits herméneutiques (si je peux lâcher ce mot) et le réel, tout en sachant que le réel est bien déjà une représentation : recueillir la parole des gens, observer les paysages, déconstruire des idées, tout cela implique une souplesse d’esprit et d’écriture, et l’écriture est bien la pierre de touche. Il s’agit de vérifier, dans un aller-retour incessant dont ma vigilance (donc une méta fonction intellectuelle) s’assure qu’il est bien incessant, tel le fouet du dompteur au cirque s’assur(ait) que la tête du lion ne se fige pas mais continue à reconstituer un champ de vision interprétable, que les faits et données ont plutôt plus de vie que moins après qu’ils ont été organisés dans l’écriture. 

Or, dans le cas présent de la « pandémie » (comment ne pas se souvenir, en voyant ces guillemets, de la difficulté à nommer ce dont il est question ?), quel serait notre terrain ? Nous sommes confinés, autrement dit sans contact autre qu’avec les amis (biais affectif) et quelques commerçants – dans mon cas s’ajoute le médecin local qui provient d’une autre culture et aime échanger avec moi et un homme politique à Lima. Dans ces conditions, peut-être y aurait-il à faire un microtravail sur les réactions et commentaires des quelques personnes qui viennent livrer une bonbonne de gaz ou un poulet, mais ce serait court, et surtout cela parlerait à peine du sujet : il s’agirait surtout d’expliquer comment, dans une situation exceptionnelle, il est ou non besoin de recourir à des mécanismes extra-mercantiles, et surtout en milieu rural. 

Autre solution : il y aurait à écrire le journal du confinement, soit l’impossibilité de rester seul dans sa chambre, soit sa jubilation. Mais d’une part, j’ai déjà consacré un roman à ce thème, sorti en 2001 (Prison), puis j’ai vécu une rupture totale de ma vie sociale pour des raisons de santé pendant de longues années, dont il a résulté un livre indéfinissable et précis (Ma tête de l’autre), et je ne suis pas ici, chercheuse française au Pérou, vivant dans des conditions extrêmement confortables par rapport à la population qui m’entoure, certaine de mon salaire, dominant un jardin, pour faire « l’écrivain bourgeois qui refourgue le journal de mon confinement ».

Il y a une possibilité qui reste ouverte : j’ai commencé un travail sur la communauté new age de mon village – à faire le tableau de ses croyances et convergences –  et un autre, à l’occasion de ce qui a été présenté comme « l’Amazonie brûle », sur l’apparition concomitante et  « spontanée »  de messages qui embolisent ces réseaux new age. L’occasion est ici unique – et le terrain est Facebook, un terrain qui demande des décodeurs particuliers, du fait de l’algorithme dont les modalités de fonctionnement déjouent les méthodes de l’investigation classique en sciences humaines. Néanmoins différents traits se précisent toujours mieux (complotisme, deep ecology, antisémitisme) en lien avec des affirmations psychologiques (liberté de pensée), des certitudes  idéologiques et une vision gnostique immanentiste, en plus du fait que les différents candidats au leadership spirituel local (après la mort du leader l’année dernière) sont en compétition via Facebook pour imposer leur autorité sur la communauté de « gringos » dédiée à la médecine spirituelle. Cela pourra nourrir le chapitre d’un livre en cours – et en attente, car l’inquiétude pour les proches et les plus lointains, partout dans le monde, s’ajoutant à la charge de famille et aux ruminations de l’esprit qui, livré à lui-même, oscille entre un café du commerce très achalandé et un forum mondial d’éminents penseurs, fait trembler les mains (et le stylo vient de rendre l’âme –  l’occasion de vérifier que les stylos chinois sont de très mauvaise qualité et que, pour nous, ce produit de première nécessité, va bientôt manquer. Comment penser sans papier, stylo, gribouillis, silences ?).

La question de ce que je peux écrire maintenant, comme chercheur, est morale, politique, esthétique, et se pose plus vigoureusement que quand j’écrivais Prison (sans avoir tué mes enfants et sans être condamnée à perpétuité). D’abord et surtout parce que vivre ici depuis un temps certain interdit de « refourguer » quoi que ce soit. Peut-être parce que l’époque actuelle incrimine comme imposture et black face tout travail de l’imagination qui ferait parler à la place de ceux qui ne peuvent parler ou sont invisibles. Et enfin parce que cette peur – le surgissement de ma mort, de celle de ceux que j’aime – me rend très difficile la tâche nécessaire de séparer le chercheur de l’être émotionnel. Ou bien au contraire la rend plus nécessaire encore, en u travail sur soi : quel rôle joue mon identité de chercheur  dans le concert de mes identités ? À quoi sert-elle pour moi ? À quoi sert-elle pour les autres ?

Cette difficulté  morale et politique est peut-être aussi ce qui rend notre position si aiguë. Ici je parle des chercheurs, et non plus de moi. Confinés comme les autres (peut-être certains concitoyens, expatriés ou touristes, feraient-ils un journal de la transgression, peut-être iraient-ils s’unir à ceux qui prônent le rejet de toute mesure gouvernementale voire invitent à ne pas croire à cette « histoire de virus », la décrétant bien utile pour ceux qui voudraient instaurer le « nouvel ordre mondial », mais je ne crois pas que, chercheurs au CNRS ou l’équivalent, nous pourrions le faire sans trahir le devoir moral, non pas de notre corps de métier, mais de ce que nous avons découvert, transmis, exalté, dans ce qui s’appelle les humanités), nous sommes là sans y être. Là au Pérou, et là en France. Cette position, non pas entre deux chaises, mais dans une « biquité », frappante hier, n’a plus grand sens aujourd’hui. Où sommes-nous ? Quand nous sommes confinés dans notre logis, sommes-nous encore au Pérou ? Nous sommes d’abord chez nous, avec nous.

Il se trouve que vivre « loin » (la patrie reste le centre du monde, même pour qui choisit un exil définitif, et on sait que les diasporas gardent un ancrage symbolique et même téléologique qu’illustre très bien la formule de Pessah « l’an prochain à Jérusalem ») nous fait aussi vivre nulle part, et cela coïncide fortement avec ce monde des nouvelles technologies.

À moi qui travaille sur des questions de mondialisation intellectuelle et spirituelle, circulation des idées, des biens symboliques et des hommes qui les portent, et dont les « amis »se dispersent réellement dans le monde entier, il n’a jamais paru que ce Coronavirus était une petite chose, et j’ai couru chez le médecin le 20 janvier – j’avais une désagréable petite toux sèche.

Ce virus dont, étant loin, nous avons mesuré la dangerosité par cet effort d’imagination qui est l’effort fondamental du chercheur, nous savions que, s’il frappait les gens avec qui nous vivons, nos voisins, les gens au marché, ceux qui vivent de petits métiers, et ceux avec qui nous nous sommes liés plus avant et dont nous savons que l’un a le diabète (prévalence importante ici) ou une pathologie cardiaque, voire ceux que nous avons aidés quand une analyse médicale après une chute sur la tête dépassait largement les ressources du foyer; ce virus, s’il frappait les enfants dont nous savons que, jusque dans la classe de nos enfants, à l’école du village, 30 % sont anémiques ; ce virus dont nous savions que, s’il frappait au point de nécessiter une réanimation, simplement cela n’existait pas, s’est pour nous immédiatement révélé mondialisé.

Il viendrait jusqu’ici : nous connaissons les circulations, nous connaissons les chiffres du tourisme (les 3 500 visiteurs par jour du Machu Picchu plus les 4 000 de la montagne aux sept couleurs parlent d’eux mêmes) et nous observons les chifas (restaurants sino-péruviens) et les « made in China » sur la plus grande partie des produits de base. Nous qui venons de loin nous savons que nous ne sommes pas seuls à venir de loin :  pour m’en tenir aux Français, les « Français au Pérou », « Français à Lima », « Français à Tarapoto », ce sont des noms, des nombres, des entreprises — pour ne rien dire des étudiants –- et de petites organisations sociales, fût-ce une agrégation par internet. De même pour les Péruviens en France.

Tel est notre monde quotidien, et notre translation de l’autre côté de l’Atlantique est rarement une aventure – certains chercheurs regrettent les temps héroïques. 

La nécessité du confinement nous a paru une évidence — ce que furent les mesures de l’exécutif péruvien, de fermer les écoles avant même qu’on en parlât en France — et l’incompréhension grandissait chaque jour de ce qui se passait en France. Peut-être qu’après 4 ans loin de France, on oublie les besoins d’une société très avancée ; sans aller certes jusqu’à regarder les choses avec l’œil de ceux qui vivent de trois fois rien, on trouve naturelles les coupures d’eau, l’absence d’eau chaude, une maison où la température descend à 14 degrés, le rien à acheter dans les commerces au-delà de la complétude des besoins de base (et on s’amuse de se livrer à une boulimie de consommation quand l’occasion se présente, comme un paysan du 19e siècle arrivant à Paris) :  ici, pour la période d’isolement social, mes voisins ont du choclo (maïs) et des fèves, il faudra que cela suffise et cela suffira. Il y a aussi des légumes, par chance c’est la fin de la saison des pluies. Cependant les choclos commencent à incliner la tête : bientôt la moisson. Le président l’interdira-t-il ? Voilà ma préoccupation.

En sortant faire les courses, je croise la figure familière du grand échalas simplet qui porte de l’herbe aux vaches alentour – telle est sa fonction sociale, je ne crois pas qu’il sache parler – ou de tant d’autres qui ont des cuys (cochons d’Inde) chez eux et ont bien dû sortir pour ramasser de quoi leur donner à manger. D’autres reviennent avec du lait – les vaches ne se trairont pas seules, et elles rentreront au moment du couvre-feu.

La réalité française, le confort français, l’impossibilité vitale pour tel ou telle, vue sur les réseaux, de passer 15 jours sans aller chez le coiffeur paraît soudain lunaire.

Mon ami, le philosophe Michel Tibon-Cornillot, est décédé du coronavirus le 28 mars. Je lui dédie, ainsi qu’à son travail, ce texte écrit le 22 mars 2020.

A nuestr@s amig@s:

El Instituto Francés de Estudios Andinos sigue trabajando para que tengamos mañana una sociedad mejor, más informada y más justa.

Los locales de Barranco y Miraflores están cerrados y tod@s cumplimos con las medidas sanitarias dictadas en los cuatro países donde está presente el IFEA —Bolivia, Colombia, Ecuador y Perú—, en Costa Rica, donde está nuestro contador, así como en Francia y Europa, donde están ubicadas las sedes de nuestras tutelas, el MEAE y el CNRS, y algunas de nuestras contrapartes. Nos quedamos en casa.

Sin embargo, nuestros investigadores siguen analizando la realidad y se reúnen virtualmente para poner al día nuestros conocimientos; nuestros becarios continúan reflexionando sobre sus temas de tesis, aun cuando tuvieron que interrumpir abruptamente sus estadías en el campo o sus búsquedas en los archivos. Siguen estudiando las dinámicas de las ciudades y cómo movilizarnos en ellas sin agotar los recursos del planeta; la historia de las sociedades prehispánicas, de las recomposiciones de la época colonial y sus legados en la actualidad; las creaciones tecnológicas, arquitectónicas, lingüísticas, musicales e institucionales que estructuran la existencia de las personas, y los territorios rurales y urbanos; las razones de los conflictos, las memorias que deja la violencia, la vida en las cárceles, los cambios sociales, demográficos y culturales que definen las evoluciones políticas, entre otros temas.

Seguimos preparando nuevos libros y los próximos números del Bulletin, aunque por el momento no podamos publicar la versión impresa. El público podrá encontrar muy pronto en OpenEdition Books (https://books.openedition.org/ifea/) la mayor parte de los libros de nuestra colección en acceso libre, mientras dure esta situación de confinamiento global, y en OpenEditions Journals (https://journals.openedition.org/bifea/), como siempre, las ediciones anteriores de la revista (desde el año 2001), y tal vez las ediciones futuras, si la situación actual se prolonga.

Asimismo, continuamos organizando futuros eventos científicos y debates: los que no podremos realizar de inmediato, como la “Noche de la historia” del 1 de abril dedicada —ironía del contexto actual— a la historia de la salud en los Andes, incluyendo las epidemias, una historia de mucha utilidad para poner el presente en perspectiva; los ya postergados, sobre la restitución de las tierras en el marco del proceso de paz en Colombia o la influencia creciente del islam en América Latina; y todos los demás eventos del año. Muy pronto podremos darles a conocer más resultados de las investigaciones en curso a través de medios virtuales, videos de presentación de las tesis en proceso, y compartiremos reflexiones que puedan ayudar a tener más claridad sobre los desafíos que plantea la situación actual y las enseñanzas personales y colectivas que nos ofrece.

También estaremos muy pronto en capacidad de informarles acerca de los resultados del concurso de becas para jóvenes investigadores e investigadores confirmados. Las candidaturas han sido todavía más numerosas que en los años anteriores y la crisis, con sus tareas específicas, nos encontró en pleno proceso de evaluación; sin embargo, estamos nuevamente abocados a esta ardua labor de seleccionar, con la ayuda de expertos, entre muchas excelentes propuestas, las que podremos apoyar.

Seguimos atendiendo las dudas respecto a nuestro catálogo en línea y podemos ayudarlos en sus búsquedas. La responsable de la biblioteca, Cecilia Baldassari, responderá sus consultas a través del correo electrónico (cecilia.baldassari@cnrs.fr). Para consultas específicas, el personal de la librería, la administración y la comunicación sigue estando disponible también por correo electrónico: encontrarán los contactos directos en la página web del IFEA (www.ifea.org.pe/personal/).

Estamos como siempre, con casi 72 años de existencia, al servicio de la sociedad para ayudarla a mirarse a sí misma con distancia crítica y cariño, y tomar las mejores decisiones para su futuro.

La dirección y todo el equipo del IFEA

IN MEMORIAM PABLO MACERA

Escribe Gabriela Ramos, Cambridge University (UK)

Pablo Macera (1929-2020), uno de los más importantes intelectuales del Perú del siglo XX, fue una figura controversial. Pese a que tenía más de noventa años, su muerte sorprendió y motivó una multitud de comentarios sobre aspectos más que complicados de su vida, que se extendieron a juicios sobre el valor de su obra. Su vinculación con el fujimorismo, cuando era imposible ignorar sus crímenes, manchó su trayectoria de manera irremediable. Esto tal vez explique que algunas de las notas más elocuentes que se escribieron a raíz de su muerte, revelaron poco o ningún conocimiento sobre su aporte en el campo de la historia. Muchas reacciones y comentarios mostraron los sensibles ángulos de un dilema al que nos enfrentamos de vez en cuando: ¿se puede apreciar la obra de alguien que en la vida tomó decisiones no solo equivocadas, sino incluso condenables?

A través de sus escritos, su actuación en la universidad y sus opiniones a menudo provocadoras sobre la política y la historia del Perú, Macera fue una presencia notable durante varias décadas. Mientras que en la memoria ha quedado una que otra frase lapidaria sobre la sociedad peruana, recogida en alguna entrevista periodística, sus aportes a la investigación son bastante menos conocidos por el público. Macera dio a conocer algunas de sus más importantes investigaciones especialmente en revistas nacionales, varias de ellas editadas por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Años después, entidades del Estado como el extinguido Instituto Nacional de Cultura y el Fondo Editorial del Congreso de la República publicaron compilaciones de esos trabajos. Cuando creó y se convirtió en director del Seminario de Historia Rural Andina en San Marcos, Macera optó durante años por publicar ensayos y especialmente fuentes documentales en formato muy precario y de circulación bastante limitada.

Parecería pues que Macera, aunque mantuvo durante mucho tiempo su interés por la historia y en cierta medida su actitud crítica y capacidad para iniciar y desarrollar de manera original diversos temas, fue cerrándose cada vez más al diálogo e intercambio de opiniones a través de canales que no estuviesen bajo su control. Aunque estas circunstancias por sí solas no explican el hecho de que su obra sea poco conocida y no haya sido bien ponderada al producirse su muerte, probablemente contribuyen a explicar la escasa difusión y comprensión de sus contribuciones a la historiografía.

Los inicios de su carrera fueron auspiciosos. Fue uno de los brillantes discípulos de Raúl Porras Barrenechea en San Marcos. A inicios de los años 1960, viajó a París con una beca de la UNESCO para seguir estudios de doctorado. Pasó parte considerable de su tiempo leyendo e investigando en bibliotecas y archivos, con el proyecto de escribir sobre múltiples temas de la relación entre Francia y el Perú. Se trazó un programa demasiado ambicioso y difícil de articular, que abarcaba desde las más tempranas impresiones sobre el Perú en la literatura francesa desde el siglo XVI hasta el siglo XIX, hasta la presencia de empresas y capitales franceses en el Perú moderno. El resultado de parte de estas investigaciones es el estudio titulado La imagen francesa del Perú (Lima, 1976), cuya introducción empieza característicamente con la frase: “Este libro nunca debió ser escrito…”. En actitud que con seguridad pertenece a una época muy distinta a la nuestra, Macera refirió en varios de sus ensayos las dudas y frustraciones que abrigaba sobre su propio trabajo. Puede ser que la desazón que sentía estimulara la prosa inquieta, plena de intuiciones y temas nuevos a explorar que caracterizan a los numerosos trabajos que publicó durante los años 1960, posiblemente su período más productivo. Sus estudios sobre la literatura, la cultura colonial y la educación se emparentaban con los de la generación que lo precedió, pero le dio al tratamiento de esos temas un giro más firmemente situado en un contexto social, expuesto en un estilo ágil y accesible. Pese a que exploró con solvencia los temas culturales y filosóficos sobre los que, pese a los años transcurridos, no tenemos aún críticas serias, su aporte más notable estuvo en la historia económica. Sus estudios de los documentos producidos por los administradores de las haciendas jesuitas abrieron campos que historiadores de las siguientes generaciones se animaron a explorar. La historia agraria, en la que se interesó para entender los mecanismos que regularon los regímenes laborales, las condiciones en que se condujo la producción del azúcar y el algodón, es un campo en el que también realizó algunas de sus contribuciones más originales. Entusiasta del arte que se producía en los pueblos andinos, recorrió especialmente el centro y el sur del país donde recogió ejemplos significativos, muchos de los cuales estaban a punto de desaparecer. Se interesó en las manifestaciones que solemos llamar artesanía, de la que formó una colección importante. Sus estudios sobre la pintura mural andina ampliaron considerablemente nuestros conocimientos sobre procesos culturales cuya investigación entraña grandes dificultades debido a la parquedad de los archivos.

Macera era conocido y apreciado por dedicar mucho de su tiempo a conversar con colegas y estudiantes.  Su cultura amplísima y su brillo intelectual lo hacían un interlocutor muy interesante. Si sus estudios agrupados bajo la rúbrica “teoría” en sus Trabajos de historia (Lima, 1977) parecen hoy caducos, sus Conversaciones con Jorge Basadre (Lima, 1974) son una buena muestra de su mente inquisitiva y disposición para entender las formas complejas y complicadas en que la historia del Perú se entrelazó con la vida intelectual del siglo XX. Su negativa a discutir las razones y consecuencias de la condenable opción política que tomó en el último tramo de su vida fue posiblemente la más elocuente admisión de una culpa irreparable.