Presentación de libro

ARQUEOMETRÍA: ESTUDIOS ANALÍTICOS DE MATERIALES ARQUEOLÓGICOS

Rémy Chapoulie, Marcela Sepúlveda, Nino Del-Solar-Velarde, Véronique Wright (eds.)

Fecha y hora: lunes 12 de marzo de 2018 – 19h

Lugar: Sala de cine Alianza Francesa de Lima (Av. Arequipa 4595, Miraflores – Lima)

Participan:

  • Christophe Moulherat, Museo del Quai Branly-Jacques Chirac  (Paris, Francia)
  • Denise Pozzi-Escot, Museo de Sitio de Pachacamac (Lima, Perú)
  • Marcela Sepúlveda, Universidad de Tarapacá (Arica, Chile)

Sobre la publicación:

Este libro constituye una primera recopilación de técnicas arqueométricas elementales, moleculares, de datación y de prospección, además de casos de estudio originales en los cuales la utilización de estos análisis contribuyó con resultados enriquecedores y significativos a la interpretación arqueológica de variadas dimensiones materiales y culturales de sociedades pasadas de América y de Europa. Esperamos que por ser el primer libro de síntesis de estas características, en español, se genere un gran interés entre estudiantes, profesionales e investigadores, en sus variados procesos de formación e investigación, para que en el futuro incorporen estas herramientas y miradas arqueométricas a sus trabajos y a la resolución de sus problemas de estudio.

Los 30 capítulos están estructurados en 3 partes: I) Técnicas, protocolos y aplicaciones; II) Materiales y casos de estudio; y finalmente, III) Técnicas de prospección en Arqueología.

Los autores son destacados investigadores arqueólogos, físicos, químicos, biólogos y geógrafos de Argentina, Brasil, Chile, Estados Unidos, Francia, México y Perú.

Evento en facebook: https://www.facebook.com/events/2116008291960992/

Exposición Fotográfica en Cuzcudén

Galerie

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Exposición temporal inaugurada el 1 de Octubre de 2017 en el colegio primario, I.E.P. 82270, del centro poblado de Cuzcudén). Se realizó en el marco del proyecto de investigación « Los Alfareros Itinerantes de Cuzcudén, San Pablo, Cajamarca » de Gabriel Ramón (Departamento … Lire la suite

LE CHEMIN DE CROIX DE LA PAIX EN COLOMBIE

La difficile gouvernabilité dans le post-conflit

Par Gina Paola Rodríguez  (Boursière IFEA et chercheuse de l’Institut d’Études d’Amérique Latine  et les Caraïbes – IEALC)

La Colombie est passée par différents accords de paix, mais elle est loin de tourner la page de la violence politique. Plus de cinq décennies de guerre qui se sont soldés par 300 mille morts, 8 millions de déplacés et 9,5 millions d’affectés, font du post-conflit un moment de grande vulnérabilité pour la société colombienne.

Depuis le début des négociations à Cuba en novembre 2012,  la mise en place de la paix a semblé inatteignable à plusieurs reprises. La méfiance entre les parties a été le premier obstacle, qui a pu être surmonté pour faire place à l’«Accord  Final pour l’achèvement du conflit et la réussite d’une paix durable»[1]. Quand il semblait que le plus dur était passé, le processus de paix fût sur le point d’échouer suite au triomphe du non au plébiscite d’octobre 2016. Suite à la reprise et à la modification de plusieurs articles le président Santos[2], l’Accord pu finalement passer le cap de la ratification au Parlement en décembre 2016.

Proceso de paz de La Habana. Foto: Alejandro Ernesto EFE

Cependant, un an après la signature de l’Accord mettant fin au conflit entre le gouvernement et les Forces Armées Révolutionnaires de Colombie (FARC-EP), la paix reste instable pour plusieurs raisons. D’abord, à court terme, au vu de la grande difficulté à mettre l’accord en place au milieu de violences multiples (nouvelles et anciennes), ce qui s’ajoute au manque d’appui politique pour concrétiser ce pacte sur le plan législatif et institutionnel. Si ces facteurs s’aggravent, la paix, qui est déjà fuyante, pourrait échapper complètement aux colombiens.

Violences recyclées et nouveaux conflits  

Depuis l’ouverture des conversations à Cuba, un nouvel ordre illégal s’est mis en place dans le pays, en articulation avec les multiples économies illicites enclavées dans les territoires. Selon la Fondation Idées pour la Paix (2016), plusieurs dynamiques sont en train de transformer la carte des conflits dans le pays : d’un côté, l’usurpation et le transfert de capacités des FARC-EP aux guérillas en activité (ELN y EPL) et, de l’autre, la bagarre entre ces guérillas, le néo-paramilitarisme et la délinquance commune pour le contrôle des territoires libérés. Cette lutte est liée au contrôle des routes et des ressources associées au trafic de drogue, à l’extraction minière illégale (coltan[3] inclus) et aux activités prédatrices telles que l’extorsion, rendant encore plus précaire les conditions déjà critiques de sécurité.

En décalage face à la gravité des problèmes, les interventions de l’État s’adressent aux chaînons les plus faibles de la chaîne, comme les cultivateurs de coca. Ces actions rencontrent de sérieuses difficultés pour répondre de manière intégrale et pas seulement répressive. L’aggravation de ce dernier élément a empêché la reconstruction d’un lien de confiance et de légitimité entre l’État colombien et ses citoyens, condition requise et indispensable pour la consolidation de la paix. Nous pouvons citer comme exemple la grève nationale indigène ou « Minga pour la Vie », fin octobre, qui a mobilisé cent mille colombiens dans 24 des 32 départements du pays, pour protester contre la répression constante dont les peuples originaires et les communautés afro-descendantes sont victimes de la part des forces de sécurité[4] et pour réclamer la mise en place du chapitre ethnique de l’Accord de Paix.

Les difficultés de l’État colombien pour garantir la sécurité sont aussi évidentes face aux nombreux cas d’assassinats des leaders sociaux, des défenseurs de droits de l’homme et des activistes politiques. Entre janvier 2016 et septembre 2017, 186 leaders ont été exécutés par des groupes paramilitaires, selon les rapports des associations communautaires et de DDHH (IECAH, 2017). Même si le neo-paramilitarisme s’est renforcé dans les zones où les FARC-EP ne sont plus présentes, le gouvernement refuse de reconnaître leur existence ainsi que le caractère systématique des faits. Par ailleurs, l’assassinat des membres des FARC-EP qui ont été graciés ou qui sont en cours de réincorporation viole les garanties accordées à La Habana. Jusqu’à présent, 37 membres de celle qu’on appelle aujourd’hui la “Force Alternative Révolutionnaire du Commun” (FARC) ont été assassinés. Les membres de l’organisation voient dans ces décès la répétition du génocide dont a été victime l’Union Patriotique (UP), partie politique des FARC, dans les décennies 1980 et 90.

Face à ce panorama, le fantôme de la désertion des “farianos” parcourt le pays. Les vices du processus de réincorporation à la vie civile font prévoir que le chiffre actuel de 400 déserteurs continuera à augmenter. Aux problèmes déjà mentionnés pour garantir la sécurité physique, s’ajoutent de gros inconvénients en matière juridique, de réincorporation matérielle et politique. Sur le plan juridique, la loi d’amnistie ne fonctionne que partiellement. Ceux qui ont réussi à obtenir la liberté l’ont fait comme gestionnaires de paix et non en vertu de la Loi d’amnistie, et 1270 ex-combattants sont encore emprisonnés. Il n’y a peu de progrès en ce qui concerne la réincorporation économique. Selon le rapport de l’Observatoire du Suivi de la mise en place de l’Accord de Paix (OIAP), sur les 26 zones « veredales » (de pacification) où les démobilisés auraient dû se concentrer, seulement sept ont vu les constructions de logement, de routes et de services publics se concrétiser ; pour les 19 autres, les travaux sont restés inachevés. D’autre part, si au 30 septembre 2017, 10172 ex-combattants des FARC-EP avaient reçu l’assignation unique de normalisation de deux millions de pesos (663 USD aprox.) et 9843 avaient été incorporés au système de santé, seulement 3850 étaient affiliés au système de pensions et une quantité encore moindre était inscrite dans les programmes académiques (OIAP, 2017).

Finalement, la réincorporation politique n’est faite qu’à moitié et n’offre pas de garanties. Malgré le lancement de la Force Alternative Révolutionnaire du Commun (FARC) comme parti politique à la mi 2017 et la récente annonce de la candidature présidentielle de leur leader, Rodrigo Londoño Echeverry “Timochenko”, la violence exercée contre ses militants complique leur insertion dans le jeu démocratique.

 Le déficit politique ou la paix sans quorum

La pierre angulaire de toute situation de post-conflit repose sur le modèle de justice qui s’appliquera aux faits lors des affrontements. La Justice Transitionnelle (JT), qui est le cadre au sein duquel devront est connus et jugés les faits du passé, se caractérise par son caractère exceptionnel et extraordinaire, ainsi par son potentiel à favoriser des transformations dans la justice dans le post-conflit et même à posteriori. Il s’agit, comme le signale Aukerman (2002), d’une opportunité pour la réforme institutionnelle, l’ajustement normatif, et surtout, le changement culturel en relation avec la justice. Malgré son caractère exceptionnel, la JT coexiste avec la Justice Ordinaire (JO) et avec les valeurs culturelles et philosophiques que celle-ci défend. Cette coexistence n’est pas facile, et il se peut que la force des valeurs de la JO mette en danger la viabilité de la JT.

En Colombie, cela semble être le cas. Selon Molano (2016), les attentes des colombiens vis-à-vis de la justice sont plus proches à la démagogie punitive que de la justice restauratrice. De fait, “il existe une tendance à voir la justice comme une punition ou sanction qui s’impose à un sujet comme condition parfois nécessaire à la satisfaction du droit d’un autre sujet”. C’est alors imposée l’idée que “les problèmes sociaux doivent se résoudre par l’intervention de l’appareil punitif de l’État, et que cette intervention est efficace seulement en fonction de sa sévérité. Cette démagogie punitive – insiste l’auteur– sur-simplifie le débat public sur les objectifs et les limites de la justice pénale” (Molano, 2016:19).

L’observation de Molano explique en partie les difficultés que la Juridiction Spéciale (JT) pour la Paix a expérimenté lors de sa conception et de sa réglementation. L’appel à la « main dure » contre la guérilla a été l’emblème de la campagne des adversaires du processus de paix qui a fait l’objet de la plus grande réceptivité de la part des colombiens. À plusieurs moments, l’insistance de certains groupes de pression pour judiciariser les ex-guérilleros selon les canons de la justice ordinaire, voire même avec plus sévérité, ont mis en danger la continuité du processus de paix.

L’autre facteur qui explique le retard dans l’implémentation de la JT est le clientélisme endémique du parlement colombien. Suite à d’énormes efforts et après des mois de paralysie au Congrès, la loi statutaire qui réglemente la Juridiction Spéciale pour la Paix (JEP) a pu finalement être approuvée. La dissolution de la coalition pro gouvernementale du Congrès et l’approche des élections législatives et présidentielles (mars et mai de 2018) ont motivé diverses stratégies de dilation de la part de congressistes qui ont cherché à profiter de l’urgence présidentielle pour exiger dons et charges dans la perspective des élections à venir. Pendant plusieurs mois, un nombre inédit de congressistes se sont désisté de participer du vote du Règlement de la JEP, ne permettant pas l’assistance requise pour le quorum approbatif. La lenteur[5] des législateurs s’explique par leur interprétation particulière de la connexion entre la participation politique des FARC et de la réglementation dans la JEP. Selon l’Accord Final, les personnes qui ont laissé les armes et qui ont une responsabilité de crimes de guerre et délits de lèse humanité peuvent exceptionnellement exercer le droit politique d’être élus, à condition d’avoir manifesté au préalable leur engagement à se soumettre à la Juridiction. Cependant, la loi statutaire devait clarifier les conditions d’exercice des postes d’élection populaire et, en même temps, faire respecter les restrictions qu’impose le Tribunal de Paix.

Avec de telles modifications par rapport au pacte réalisé à La Habana, l’approbation de la JEP, colonne vertébrale de la Justice Transitionnelle, aurait pu se résoudre avant l’échéance du fast-track[6] (ou voie rapide). Cependant, 11 lois ordinaires, 18 décrets, trois lois statutaires, deux lois organiques et deux actes législatifs restent encore en suspens pour compléter le paquet prévu dans l’Accord Final, qui devrait suivre le processus ordinaire du Congrès en 2018.

Petit à petit…

Au-delà de la lenteur du processus, un certain nombre d’éléments du Système de Vérité, Justice, Réparation et Non Répétition (SVJRN) que contemple l’Accord de Paix ont fait l’objet d’avancées: la réglementation du Système, la sélection des magistrats de la JEP, la désignation de la directrice de l’Unité de Recherche de Personnes Disparus ou encore la réglementation de la Commission d’Elucidation de la Vérité, la Cohabitation et la Non-Répétition (CEV).

Ce dernier pas est fondamental dans l’impératif moral et politique d’offrir Vérité et Réparation aux victimes du conflit armé et de recomposer le tissu social fragilisé par la violence. Conformé par onze membres et présidé par le prêtre jésuite Francisco de Roux, la CEV aura pour but de « contribuer à l’élucidation de ce qui s’est passé, en accord avec les éléments du mandat, et d’offrir une explication vaste de la complexité du conflit, afin de promouvoir une compréhension partagée dans la société, en particulier des aspects les moins connus du conflit, tel que son impact sur les enfants et les adolescents, la violence de genre, entre autres ». De plus, il devra « promouvoir et contribuer à la reconnaissance des victimes comme citoyens et citoyennes qui ont vu leurs droits outragés et comme sujets politiques d’importance pour la transformation du pays » et « la reconnaissance individuelle et collective des responsabilités de la part de tous ceux qui, d’une façon directe ou indirecte, ont participé au conflit » (Art. 2, Décret 588/2007).

De la citation se déduit que, plus que la publication d’un rapport sur la vérité du conflit armé, qui nous savons ne sera pas unique et provoquera des disputes, la CEV sera un mécanisme de mémoire que jalonnera le processus de réconciliation et de participation des victimes en vue de sa réparation. Un pays comme la Colombie, embourbé dans un conflit armé depuis plus d’un demi-siècle, a besoin d’identifier en urgence les patrons de comportement violent et de proposer des possibles thérapeutiques. Le travail de la Commission permettra aux colombiens de comprendre pourquoi ce qui s’est passé c’est passé, et comment éviter que cela se reproduise à nouveau. C’est une tâche complexe à mettre en œuvre durant les trois ans d’existence qu’aura la CEV, et qui laissera difficilement tout le monde satisfait, mais qui devra se réaliser avec la plus grande rigueur possible. Comme dans le cas d’autres Commissions de la Vérité, au Pérou, en Afrique du Sud, en Argentine ou au Chili, la CEV colombienne s’orientera vers vers la recherche de la vérité sans implications judiciaires, mais sa particularité résidera dans le défi de reconstruire un conflit de longue durée, d’énorme magnitude et complexité et avec une écrasante quantité de victimes.

Ce qui se vient …

Aucun processus de paix n’est facile. Il prend parfois la forme d’un chemin de croix, un parcours tortueux et exténuant du début à la fin, où la rédemption menace de se dissiper avant d’arriver à destination. Après avoir souffert l’impact politique, économique et social d’une confrontation armée, la société colombienne fait face au défi de surmonter la violence, de reconstruire son institutionalité, de récupérer la cohabitation civile et de neutraliser les causes et les catalyseurs de l’affrontement armé, et d’empêcher sa réactivation ou sa transmutation.

Sur ce parcours, deux éléments menacent la mise en place d’une paix durable. D’un côté, le caractère partiel des Accords, qui n’ont été négociés et signés qu’avec un des protagonistes de la violence, en en excluant d’autres qui très vite ont repris les drapeaux, les zones et les affaires de ceux qui sont sortis de la confrontation. Dans ce contexte, l’avancée des conversations avec l’ELN et l’EPL, tout comme l’adoption de mesures visant la suppression définitive du neo-paramilitarisme, sont particulièrement urgentes. L’autre menace concerne l’avancée trop timide dans la mise en œuvre des accords destinés à la réparation des victimes et à fournir les garanties de non répétition,  qui a eu pour conséquence de nouvelles violations de droits humains aussi bien de la part des groupes armées que de l’État.

Dans ce contexte aussi complexe, le président Santos doit jouer le tout pour le tout afin que le Parlement respecte la paix. Avec lui,  les partis politiques, la Cour Constitutionnelle, le gouvernement à tous les niveaux, les FARC et, évidemment, la société colombienne, doivent fournir les bases pour que la paix prévale.

 

 REFERENCES

Aukerman, M. (2002). Extraordinary evil, ordinary crime: A Framework for understanding transitional justice. Harvard Human Rights Journal, 15, 39-96.

Fundación Ideas para la Paz (FIP) (2016). Economías criminales en clave de postconflicto: Tendencias actuales y propuestas para hacerles frente. Bogotá: FIP.

Instituto de Estudios sobre Conflictos y Acción Humanitaria (IECAH) (2017). Los asesinatos de líderes sociales dificultan la paz en Colombia. [en línea]. Disponible en: https://www.iecah.org/index.php/articulos/3257-los-asesinatos-de-lideres-sociales-dificultan-la-paz-en-colombia

Molano, A., (2015). “Justicia para el posconflicto: viejos y nuevos problemas en escenarios complejos”, en Andrés Molano (comp.). El posconflicto en Colombia: Reflexiones y propuestas para recorrer la transición. Bogotá: Instituto de Ciencia Política Hernán Echavarría Olózaga: Fundación Konrad Adenauer Colombia.

Observatorio de Seguimiento a la implementación del Acuerdo de Paz (OIAP) (2017). ¿En qué va la implementación de la Jurisdicción Especial para la Paz? [en línea] Disponible en: https://goo.gl/XM62Bo

Rodríguez, G., (2016). “¿Cesó la horrible noche? Marchas y contramarchas de la paz en Colombia”, Revista Política Latinoamericana N° 3, julio-diciembre [en línea]. Disponible en: http://www.politicalatinoamericana.org/revista/index.php/RPL/issue/view/3

Minga por la vida. Foto: El Nuevo Diario

[1] Les Accords tournent autour de six sujets : 1. Reforme rurale intégrale, 2. Participation politique, 3. Cessez-le- feu bilatéral et l’arrêt  définitif des hostililtés, 4. Vérité, Justice y Réparation pour les victimes, 5. Drogues illégales, 6. Mécanismes de mise en place et de vérification. Le texte final peut se consulter en : http://www.altocomisionadoparalapaz.gov.co/procesos-y-conversaciones/Paginas/Texto-completo-del-Acuerdo-Final-para-la-Terminacion-del-conflicto.aspx

[2] Pour une description plus détaillée des modifications faites à l’Accord après le plébiscite voir : Rodríguez (2016).

[3] Le coltan est un minerai utilisé pour la fabrication des composantes en microélectronique, télécommunication et dans l’industrie aérospatiale.  Sa rareté et sa forte  demande sur le marché international font de son exploitation illégale une source d’affrontements sanglants comme c’est le cas en République du Congo.

[4] La Grève indigène s’est déclanchée suite au massacre, semble-t-il par des membres de la police, de 7 à 15 paysans de la région de Tumaco, au sud du pays. L’attaque a eu lieu le 5 octobre quand plus de 1000 paysans avançaient  dans la région de la forêt d’Alto Mira pour essayer d’empêcher l’éradication de cultures de coca dans un affrontement avec les forces de sécurité. Jusqu’à aujourd’hui, les faits n’ont pas été éclaircis.

[5] Le Congrès discute depuis plus de sept mois les projets de loi référents au Système National d’Innovation Agricole et l’Adéquation de terres et de la Réforme Politique et du projet de loi des Circonscriptions Spéciales de Paix, incluant des modifications que iraient à l’encontre de ce qui a été pacté onvenu à La Habana et de l’esprit de l’Accord.

[6] Le fast track ou voie rapide, est un mécanisme prévu par l’acte législatif n°1 de 2016, qui réduit de huit à quatre le nombre de débats requis au Congrès pour l’approbation de lois et de réformes constitutionnelles liées au processus de paix, et dont le fonctionnement est prévu jusqu’au 30 novembre 2017.

 

 

EL VIA CRUCIS DE LA PAZ EN COLOMBIA

La difícil gobernabilidad en el posconflicto

Por Gina Paola Rodríguez (Becaria IFEA e investigadora del Instituto de Estudios de América Latina y el Caribe – IEALC)

Colombia ha transitado diversos acuerdos de paz, pero se encuentra lejos de doblar la página de la violencia política. Más de cinco décadas en guerra con un saldo de 300 mil muertos, 8 millones de desplazados y 9.5 millones de hechos victimizantes[1] hacen del posconflicto un momento de gran vulnerabilidad para la sociedad colombiana.

Desde el comienzo de las negociaciones en Cuba en noviembre de 2012, la meta de la paz pareció perderse en el horizonte en diversos momentos. La desconfianza entre las partes fue el primer escollo, pero logró superarse para dar paso al “Acuerdo Final para la finalización del conflicto y el logro de una Paz sostenible y duradera”[2]. Cuando se creyó que lo más difícil había sido vencido, el proceso de paz estuvo a punto de expirar con el triunfo del No en el plebiscito de octubre de 2016. Reanimado y modificado en diversos ítems por el presidente Santos[3], el Acuerdo pudo superar la refrendación en el Congreso de la República en diciembre del año pasado.

Proceso de paz de La Habana. Foto: Alejandro Ernesto EFE

A un año de firmados los acuerdos con los que el gobierno y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC-EP) buscaron finalizar el conflicto, varios factores mantienen a la paz en vilo. La dificultad para implementar lo pactado en medio de múltiples violencias (nuevas y recicladas) sumada a la falta de apoyo político para concretar legislativa e institucionalmente lo pactado con la insurgencia son los obstáculos que enfrenta el posconflicto en el corto plazo. De profundizarse, estos factores pueden hacer que la paz, de por si esquiva, escape por completo al alcance de los colombianos.

Violencias recicladas y nuevas conflictividades

Desde la instalación de las conversaciones en Cuba, un renovado orden ilegal se ha venido configurando en el país en articulación con las múltiples economías ilícitas enclavadas en los territorios. Como documenta la investigación de la Fundación Ideas para la Paz (2016), una serie de dinámicas vienen transformando el mapa de la conflictividad en el país: por un lado, la suplantación y transferencia de capacidades de las FARC-EP a las guerrillas en actividad (el Ejército de Libeeración Nacional- ELN  y el Ejército Popular de Liberación-EPL) y por otro la disputa entre estas, el neoparamilitarismo y la delincuencia común por el control de los territorios liberados; esta pugna se vincula con el control de las vías y recursos asociados al narcotráfico, la minería ilegal (incluido el coltán[4]) y las actividades predatorias como la extorsión, agudizando las ya críticas condiciones de seguridad.

Como agravante, las intervenciones del Estado se dirigen a los eslabones más débiles de la cadena, como los cultivadores de coca, y enfrentan serias dificultades para generar una respuesta integral y no exclusivamente represiva. La exacerbación de este último componente ha impedido la reconstrucción de un lazo de confianza y legitimidad entre el Estado colombiano y sus ciudadanos, un requisito indispensable para consolidación de la paz. Como muestra, el Paro Nacional Indígena, o “Minga por la Vida”, iniciado a finales de octubre, movilizó a cien mil colombianos en 24 de los 32 departamentos del país en protesta por la constante represión de la que son objeto los pueblos originarios y las comunidades afrodescendientes por parte de las fuerzas de seguridad[5] y en reclamo por la implementación del capítulo étnico del Acuerdo de Paz.

Las dificultades del Estado colombiano para garantizar la seguridad se hacen más evidentes ante los numerosos casos de asesinato de líderes sociales, defensores de derechos humanos y activistas políticos. Entre enero de 2016 y septiembre de 2017, 186 líderes han sido ejecutados por grupos paramilitares, según informes de organizaciones comunitarias y de DDHH (IECAH, 2017). Aunque el neoparamilitarismo se ha fortalecido en las zonas de donde han salido las FARC-EP, el gobierno  se niega a reconocer su existencia así como la sistematicidad de los hechos. También el asesinato de integrantes de las FARC-EP que han sido indultados o que están en proceso de reincorporación incumple con las garantías pactadas en La Habana. Hasta el momento, 37 integrantes de la ahora llamada “Fuerza Alternativa Revolucionaria del Común” (FARC) han sido asesinados. Los integrantes de la organización ven en estas muertes la repetición del genocidio sufrido por la Unión Patriótica (UP), partido político de las FARC, en las décadas del 80 y 90.

Frente a este panorama, el fantasma de la deserción de los farianos recorre el país. Los defectos del proceso de reincorporación a la vida civil hacen prever que la actual cifra de 400 desertores seguirá en aumento. A los problemas referidos para garantizar la seguridad física, se suman gruesos inconvenientes en materia de seguridad jurídica, reincorporación material y reincorporación política. En el aspecto jurídico, la ley de amnistía funcionó parcialmente. Quienes lograron la libertad lo hicieron bajo la figura de gestores de paz y no en virtud de la Ley de amnistía, y quedan aún 1270 excombatientes en prisión. En cuanto a la reincorporación económica, el avance es mínimo. Según el informe de Observatorio de Seguimiento a la Implementación del Acuerdo de Paz (OIAP), de las 26 zonas veredales donde habrían de concentrarse los desmovilizados, solo 7 vieron sus construcciones de viviendas, carreteras y servicios públicos finalizadas y en 19 las obras quedaron inconclusas. Por otra parte, si bien al 30 de septiembre de 2017, 10.172 excombatientes de las FARC-EP habían recibido los recursos de la asignación única de normalización de dos millones de pesos (663 USD aprox.) y 9.843 habían sido vinculados al sistema de salud, sólo 3.850 estaban afiliados al sistema de pensiones y una cantidad  aun menor se encontraba inscrita en programas académicos (OIAP, 2017).

Por último, la reincorporación política se halla a medio camino y sin garantías. Pese al lanzamiento de la Fuerza Alternativa Revolucionaria del Común (FARC) como partido político a mediados de 2017 y al reciente anuncio de la candidatura presidencial de su líder, Rodrigo Londoño Echeverry “Timochenko”, la violencia ejercida contra los militantes de esta agrupación política dificulta su inserción en el juego democrático.

El déficit político o la paz sin quórum

La piedra angular de todo posconflicto es el modelo de justicia que se aplicará a los hechos ocurridos durante los enfrentamientos. La Justicia Transicional (JT), marco en el que habrán de conocerse y juzgarse los hechos del pasado, se caracteriza por su carácter excepcional y extraordinario, así como por su potencial para propiciar transformaciones en la justicia en el posconflicto e incluso a posteriori. Se trata, como señala Aukerman (2002), de una oportunidad para la reforma institucional, el ajuste normativo, y sobre todo, el cambio cultural en relación con la justicia. No obstante su excepcionalidad, la JT coexiste con la justicia ordinaria (JO) y con los valores culturales y filosóficos propugnados por esta. La coexistencia entre ambas no es sencilla, pudiendo ocurrir que la pregnancia de los valores de la JO pongan en riesgo la viabilidad de la JT.

En Colombia tal parece ser el caso. Como analiza Molano (2016) las expectativas de los colombianos en torno a la justicia están más cerca de la demagogia punitiva que de la justicia restaurativa. Así, “se tiende a ver la justicia como un castigo o sanción que se impone a un sujeto como condición acaso necesaria para la satisfacción del derecho de otro”, es decir, ha echado raíces la idea de que “los problemas sociales deben resolverse mediante la intervención del aparato punitivo del Estado, y de que dicha intervención es efectiva sólo en función y proporción directa de su severidad. Esta demagogia punitiva -insiste el autor- sobre-simplifica el debate público sobre los fines y los límites de la justicia penal” (Molano, 2016:19).

La observación de Molano explica, en parte, las dificultades que ha experimentado la Jurisdicción Especial para la Paz en su concepción y reglamentación. El llamado a la mano dura contra la guerrilla ha sido uno de los emblemas de campaña de los opositores al proceso de paz que más receptividad ha tenido entre los colombianos. En diversos momentos, la insistencia de ciertos grupos de presión en judicializar a los ex-guerrilleros según los cánones de la justicia ordinaria, e incluso con mayor severidad, pusieron en peligro la continuidad del proceso de paz.

La otra parte que explica el retraso en la implementación de la JT es el clientelismo endémico del parlamento colombiano. Con enorme esfuerzo y tras meses de estar paralizada en el Congreso, finalmente pudo ser aprobada la Ley estatutaria que reglamenta la Jurisdicción Especial para la Paz (JEP). La disolución de la coalición oficialista en el Congreso y la cercanía de las elecciones legislativas y presidenciales (marzo y mayo de 2018) motivaron diversas estrategias de dilación por parte de los congresistas que buscaron sacar provecho de la urgencia presidencial para exigir dádivas y cargos que les permitan enfrentar los próximos comicios. Durante meses, un número inaudito de congresistas se declaró impedido para participar en la votación del Reglamento de la JEP, impidiendo completar el quórum aprobatorio. La lentitud[6] de los legisladores provino de su particular interpretación de la conexión entre la participación política de la FARC y lo reglamentado en la JEP.  Según el Acuerdo Final, las personas que dejaron las armas y tienen responsabilidades en crímenes de guerra y delitos de lesa humanidad pueden excepcionalmente ejercer el derecho político de ser elegidos, previa manifestación expresa de acogerse a la Jurisdicción. Sin embargo, la ley estatutaria debía aclarar cómo se puede ejercer un cargo de elección popular y, al mismo tiempo, acatar las restricciones que imponga el Tribunal de Paz.

Con sendas modificaciones respecto a lo pactado en La Habana, la aprobación de la JEP, columna vertebral de la Justicia Transicional, pudo resolverse antes del vencimiento del fast track[7], o vía rápida. Sin embargo, quedan pendientes 11 leyes ordinarias, 18 decretos, tres leyes estatutarias, dos leyes orgánicas y dos actos legislativos para completar el paquete contemplado en el Acuerdo Final, que deberán seguir el curso ordinario en el Congreso durante el 2018.

Pasito a pasito

Más allá del ralentismo descrito, algunos elementos del Sistema de Verdad, Justicia, Reparación y No Repetición (SVJRN) que contempla el Acuerdo de Paz, han ido avanzando. La reglamentación del Sistema, la selección de los magistrados de la JEP, la designación de la directora de la Unidad de Búsqueda de Personas Desaparecidas y la reglamentación de la Comisión de Esclarecimiento de la Verdad, la Convivencia y la No Repetición (CEV) son algunas muestras.

Este último paso es fundamental en el imperativo moral y político de ofrecer Verdad y Reparación a las víctimas del conflicto armado y recomponer el tejido social afectado por la violencia.  Conformada por once miembros y presidida por el sacerdote jesuita Francisco de Roux, la CEV tendrá como objetivo “contribuir al esclarecimiento de lo ocurrido, de acuerdo con los elementos del mandato y ofrecer una explicación amplia de la complejidad del conflicto, de tal forma que se promueva un entendimiento compartido en la  sociedad, en especial de los aspectos menos conocidos del conflicto, como el  impacto del conflicto en los niños, niñas y  adolescentes y la violencia basada en género, entre otros”. Además deberá “promover y contribuir al reconocimiento de las víctimas como ciudadanos y ciudadanas que  vieron sus derechos vulnerados y  como sujetos políticos de importancia para la transformación del país” y “el reconocimiento individual y colectivo de las responsabilidades por parte de todos aquellos que directa o indirectamente participaron en el conflicto” (Art. 2, Decreto 588/2007).

De lo citado se colige que, más que publicar un informe sobre la verdad del conflicto armado, que como sabemos no va a ser única y causará disputas, la CEV será un mecanismo de memoria que jalone procesos de reconciliación y de participación de las víctimas con miras a su reparación. Un país como Colombia, que lleva más de medio siglo en conflicto armado, necesita con urgencia  identificar cuáles han sido los patrones de comportamiento violento y proponer posibles terapéuticas. El trabajo de la Comisión le permitirá a los colombianos entender por qué pasó lo que pasó y cómo evitar que vuelva a ocurrir. Es una tarea compleja de cumplir en los tres años que tendrá de existencia la CEV y que difícilmente dejará satisfechos a todos, pero que deberá realizarse con el mayor rigor posible. Como en el caso de otras Comisiones de la Verdad, como las de Perú, Sudáfrica, Argentina o Chile, la CEV colombiana se orientará a la búsqueda de la verdad sin implicaciones judiciales, pero su particularidad radicará en el reto de reconstruir un conflicto de larga duración, de enorme magnitud y complejidad y con una  abrumadora cantidad de víctimas.

Lo que se viene…

Ningún proceso de paz es un camino rectilíneo y fácilmente transitable. A veces toma la forma de un vía crucis, un recorrido tortuoso y extenuante de una estación a otra, donde la redención amenaza con disiparse antes de llegar a destino. Tras sufrir el impacto político, económico y social de una confrontación armada, la sociedad colombiana encara el desafío de superar la violencia, reconstruir su institucionalidad, recuperar la convivencia civil, neutralizar las causas y catalizadores del enfrentamiento armado, e impedir su reactivación o transmutación.

En este trasegar, dos elementos dificultan el logro de una paz sostenible y duradera. De un lado, el carácter parcial de los Acuerdos, que se han negociado y firmado con uno de los protagonistas de la violencia y han dejado por fuera a otros que muy pronto han tomado las banderas, las zonas y los negocios de quienes salieron de la confrontación. Urgen, en este sentido, el avance de las conversaciones con el ELN y el EPL, así como la adopción de medidas tendientes al desmonte definitivo del neoparamilitarismo. La otra amenaza al proceso de paz, es el escaso avance en la implementación de los acuerdos destinados a la reparación de las víctimas y a garantizar la no repetición de hechos de violencia, que ha traído como consecuencia nuevas violaciones de derechos humanos tanto por parte de los grupos armados como del propio Estado.

En este contexto tan complejo, el presidente Santos debe jugarse el todo por el todo para lograr que el Congreso le cumpla a la paz. Junto a él, los partidos políticos, la Corte Constitucional, el gobierno en todos sus niveles, las FARC y, por supuesto, la sociedad colombiana tienen que aportar los cimientos para que la paz prevalezca.

Minga por la vida. Foto: El Nuevo Diario

 REFERENCIAS

Aukerman, M. (2002). Extraordinary evil, ordinary crime: A Framework for understanding transitional justice. Harvard Human Rights Journal, 15, 39-96.

Fundación Ideas para la Paz (FIP) (2016). Economías criminales en clave de postconflicto: Tendencias actuales y propuestas para hacerles frente. Bogotá: FIP.

Instituto de Estudios sobre Conflictos y Acción Humanitaria (IECAH) (2017). Los asesinatos de líderes sociales dificultan la paz en Colombia. [en línea]. Disponible en: https://www.iecah.org/index.php/articulos/3257-los-asesinatos-de-lideres-sociales-dificultan-la-paz-en-colombia

Molano, A., (2015). “Justicia para el posconflicto: viejos y nuevos problemas en escenarios complejos”, en Andrés Molano (comp.). El posconflicto en Colombia: Reflexiones y propuestas para recorrer la transición. Bogotá: Instituto de Ciencia Política Hernán Echavarría Olózaga: Fundación Konrad Adenauer Colombia.

Observatorio de Seguimiento a la implementación del Acuerdo de Paz (OIAP) (2017). ¿En qué va la implementación de la Jurisdicción Especial para la Paz? [en línea] Disponible en: https://goo.gl/XM62Bo

Rodríguez, G., (2016). “¿Cesó la horrible noche? Marchas y contramarchas de la paz en Colombia”, Revista Política Latinoamericana N° 3, julio-diciembre [en línea]. Disponible en: http://www.politicalatinoamericana.org/revista/index.php/RPL/issue/view/3

[1] Según datos de la Unidad de Víctimas hay doce crímenes prevalentes en las denuncias: desplazamiento forzado, homicidio, mutilaciones por minas, secuestro, tortura, reclutamiento de menores, despojo de tierras, agresión sexual, amenazas y atentados, desaparición forzada y robo de bienes.

[2] Los Acuerdos giran en torno a seis temas: 1. Reforma Rural Integral, 2. Participación Política; 3. Cese al fuego y de hostilidades bilateral y definitivo; 4. Verdad, Justicia y Reparación para las Víctimas; 5. Drogas ilícitas y 6. Mecanismos de implementación y verificación. El texto final puede consultarse en: http://www.altocomisionadoparalapaz.gov.co/procesos-y-conversaciones/Paginas/Texto-completo-del-Acuerdo-Final-para-la-Terminacion-del-conflicto.aspx

[3] Para una descripción más detallada de las modificaciones realizadas al Acuerdo tras el plebiscito ver: Rodríguez (2016).

[4] El coltán es un mineral utilizado para la fabricación de componentes en microelectrónica, telecomunicaciones y en la industria aeroespacial. Su escasez y enorme demanda en el mercado internacional hacen de su explotación ilegal una fuente de sangrientos enfrentamientos como atestigua el caso de la República del Congo.

[5] El antecedente inmediato del Paro indígena fue la masacre de entre 7 y 15 campesinos, presuntamente por efectivos de la Policía, en la población de Tumaco al sur del país. El ataque ocurrió el 5 de octubre cuando más de 1.000 campesinos avanzaban por la zona selvática de Alto Mira tratando de impedir la erradicación de cultivos de coca en un pulso con las fuerzas de seguridad. A la fecha los hechos continúan sin esclarecerse.

[6]  El Congreso lleva más de siete meses discutiendo los proyectos de ley referentes al Sistema Nacional de Innovación Agropecuaria y la Adecuación de tierras y de la Reforma Política y  el de las Circunscripciones Especiales de Paz, incluso con modificaciones que irían en contra de lo pactado en La Habana y del espíritu del Acuerdo.

[7]  El fast track es un mecanismo contemplado en el acto legislativo número 1 de 2016, que reduce de ocho a cuatro el número de debates requeridos en el Congreso para la aprobación de leyes y reformas constitucionales vinculadas con el proceso de paz cuyo funcionamiento está previsto hasta el 30 de noviembre de 2017.

Appel à candidatures 2018

L’IFEA a clôturé ses appels à candidatures le 15 décembre 2018. Trois types de bourses, accordées à partir du premier trimestre de 2018, appuient la recherche en Archéologie et en Sciences humaines et sociales. Il s’agit :

  • des Bourses Andines ouvertes à des chercheurs ou étudiants provenant des pays où l’IFEA développe ses activités : Bolivie, Colombie, Équateur et Pérou
  • de la Bourse Brignardello ouverte aux archéologues péruviens, français ou européens inscrits en université française
  • des Aides à la mobilité destinées aux Français ou Européens inscrits dans des universités françaises dont le terrain de recherche se trouve dans les pays andins (Bolivie, Colombie, Équateur, Pérou)

La liste de candidats sélectionnés sera publié dans la page web de l’IFEA.

 

Workshop et conférence finale du programme BlueGrass, Sao Paulo, 6 -10 novembre 2017

Par Jérémy Robert (IFEA)

Le 4ème workshop et la conférence finale du programme BlueGrass se sont tenus à Sao Paulo, au Brésil, en novembre 2017. Cet événement a permis un travail de synthèse à partir des études de cas ainsi qu’une réflexion sur l’intérêt de la mise en œuvre de l’analyse des coalitions d’acteurs multiniveaux. Les discussions ont mis en évidence les enjeux (et les difficultés) de la comparaison et l’intérêt d’une analyse fine des conflits et des jeux d’acteurs pour saisir la complexité des changements politiques. Elles ont permis de définir des axes de réflexion transversaux avec l’objectif de valoriser les résultats des recherches dans une série de publications collectives : les hydrocracies locales, l’émergence et l’institutionnalisation des politiques environnementales, le rôle des experts ou encore le gouvernement des minorités et l’activisme.

Cette réunion des chercheurs du programme a été aussi l’opportunité d’un échange avec le public dans le cadre d’une conférence donnée par Bernard Barraqué sur les « Conflits de l’eau dans les Amériques. Une approche comparative », suivies des interventions d’Ana Paula Fracalanza et Patrick Laigneau sur les conflits et des politiques de l’eau dans le contexte brésilien. La semaine de travail s’est conclue par une visite de l’usine de traitement de l’eau de San Lorenzo accompagnée par les ingénieurs de la SABESP (opérateur à Sao Paulo).

Cette semaine d’échange a clôturé 4 années de recherche sur les conflits et les politiques de l’eau dans les villes d’Amériques. Elle n’est cependant qu’une étape supplémentaire dans le processus collectif – interdisciplinaire et international – de réflexion et de production de connaissance sur les enjeux de l’eau, et qui continue de fournir des perspectives nombreuses et stimulantes.

 

 

 

BlueGrass (2014- 2017) – Les luttes pour « l’or bleu » : des mobilisations locales pour l’eau à l’internationalisation des politiques environnementales. Une analyse multi-niveaux. Programme de recherche ANR mené dans plusieurs pays d’Amérique: Brésil, Etats-Unis, Mexique, Pérou et Bolivie. Ce programme est porté par l’unité mixte internationale du CNRS EGlobes et l’university of Arizona à Tucson en partenariat avec le CEMCA, l’IFEA et l’Université de São Paulo au Brésil.

Workshop y conferencia final del programa BlueGrass, Sao Paulo, 6 -10 noviembre 2017

Por Jérémy Robert (IFEA)

El 4to workshop y la conferencia final del programa BlueGrass se realizó en Sao Paulo, Brasil, en noviembre de 2017. Este evento ha permitido un trabajo de síntesis a partir de estudios de caso así como también una reflexión sobre el interés de la puesta en marcha del análisis de las coaliciones de actores multiniveles. Las discusiones pusieron en evidencia los desafíos (y  las dificultades) de la comparación y el interés de un análisis cuidadoso de los conflictos y de los roles de los actores para comprender la complejidad de los cambios políticos. Ellos han permitido definir ejes transversales de reflexión con el objetivo de valorizar los resultados de las investigaciones en una serie de publicaciones colectivas: las hidrocracias locales, la emergencia y la institucionalización de las políticas ambientales, el rol de los expertos o el gobierno de las minorías y el activismo.

Esta reunión de los investigadores del programa significó también la oportunidad de un intercambio con el público en el marco de una conferencia a cargo de Bernard Barraqué sobre los «Conflictos del agua en las Américas. Una aproximación comparativa», seguida de las intervenciones de Ana Paula Fracalanza y Patrick Laigneau sobre los conflictos y las políticas del agua en el contexto brasileño. La semana de trabajo concluyó con una visita a la planta de tratamiento de agua de San Lorenzo en compañía de los ingenieros de la SABESP (operador de Sao Paulo).

Con esta semana de intercambios, concluyeron 4 años de investigación sobre los conflictos y las políticas del agua en las ciudades americanas. Sin embargo, no se trata más que de una etapa suplementaria en el proceso colectivo – interdisciplinario e internacional – de reflexión y de producción de conocimiento sobre los problemas del agua, y que continúa proporcionando perspectivas numerosas y estimulantes.

 

 

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BlueGrass (2014- 2017) – Las luchas por el «oro azul»: de las movilizaciones locales por el agua a la internacionalización de las políticas ambientales. Un análisis multinivel. Programa de investigación del ANR realizado en numerosos países de América: Brasil, Estados Unidos, México, Perú y Bolivia. Este programa es conducido por la unidad mixta internacional del CNRS EGlobes y la Universidad de Arizona en Tucson en asociación con el CEMCA, el IFEA y la Universidad de Sao Paulo en Brasil.

 

Cycle « Sujétion et émancipation en Amérique latine et les Caraïbes »

En Colombie, l’année 2017 a été l’occasion d’organiser le cycle de conférences « Sujétion et émancipation en Amérique latine et les Caraïbes ». Ces nombreuses rencontres scientifiques internationales ont permis une réflexion sur l’histoire de la puissance coloniale et les formes de soumission, de libération et de résistance qui lui furent associées. Promus par la coopération bilatérale universitaire, ces événements ont contribué au dialogue entre linguistes et  historiens  français et colombiens.

La réflexion a cherché également à aborder l’historialisation des différentes articulations entre la  race, la classe et le genre, afin de comprendre quelles ont été les modalités de la négociation du pouvoir. De façon transversale, les rôles des femmes, les peuples autochtones, les afro-descendants, les métis et tous ceux considérés comme anormaux, ont été considérés pour pouvoir découvrir la spécificité de chaque processus inscrit dans un moment historique précis.

En bref, la dynamique qui existe entre les réalités locales et les aspects globaux, tels que la puissance coloniale, a été au centre de la réflexion de cet événement qui a été divisé en six cycles :

  • Premier cycle « Subjugation Coloniale » avec la Conférence « Race et temps : un défi » pour les historiens » de Jean-Frédéric Schaub (EHESS CRBC – Mondes américains) et des commentaires de Max s. Hering Torres (UNAL) et Marguerite Garrido (Université des Andes, Université Externado, Université d’Oxford)

  •  2éme cycle  « Illustration : entre l’égalité et le racisme »  avec la conférence « Orangs-outans et esclaves : limites de l’humanité dans le débat illustré», présentation de Silvia Sebastiani (CRH-EHESS, European University Institute) et les commentaires de Georges Lomné ( Université Paris-Est Marne-la – La – Vallée) et Max S. Hering Torres (UNAL).

  • Troisième cycle « L’esclavage et la liberté » avec la Conférence « Fuir,  payer ou se révolter : libération de l’esclavage dans les Amériques jusqu’à 1851 » présentation de Aline Helg (Université de Genève) et les commentaires de Marixa Lasso (UNAL).

  • Quatrième cycle : « Mémoire, colonialité et transmodernité », avec  «L’Europe des Caraïbes et la colonialité de la mémoire » conférence de Manuela Boatca (Université de Fribourg) et les commentaires de Santiago Castro-Gomez (Pontificia Université Javierana)

  • Cinquième cycle «  Multiculturalisme : émancipation ou assimilation ? », Conférence « Dérives du multiculturalisme en Colombie : utopies ethniques et promotion du marché patrimonial » de Marta Zambrano (UNAL) et les commentaires de Vince Curiel (UNAL)
  • Sixième cycle : « Expressions oraless et Littératures autochtones en Colombie. Vers une émancipation de l’écriture ? », avec la conférence « Oralités graphiques et visions cérébrales des textualités autochtones contemporaines » par Miguel Rocha Vivas (Pontificale Université Javeriana) et les commentaires de Laura Lema Silva.

Les rencontres ont été organisées conjointement par l’Institut des Amériques (IdA), l’Institut Français d’Études Andines, l’UNAL, l’Université Marne – la Vallée et GRECOL, dans le cadre de l’année France / Colombie saisons croises 2017.

Texte : IFEA – Colombie

Crédits photos :  Institut des Amériques, Pole andin Bogotá

AIDES À LA MOBILITÉ 2018

L’Institut Français d’Études Andines (UMIFRE 17 MEAE/CNRS USR 3337) propose plusieurs bourses d’Aides à la mobilité d’une durée variable, allant de 3 à 9 mois, éventuellement renouvelables.

Aides à la recherche de terrain destinées aux étudiants de Master 2 Recherche et aux Doctorants inscrits en thèse dans l’une des disciplines relevant des Sciences humaines et sociales ou des Sciences de la vie, ces bourses seront réparties sur une période allant du 1er septembre 2018 au 31 août 2019.

Les candidatures aux Aides à la Mobilité 2018 sont ouvertes aux ressortissants de l’Union européenne, à condition qu’ils soient francophones et inscrits dans une université française.

Conditions financières de la bourse: 970 euros mensuels.

 Les candidats présenteront un projet de recherche original en Archéologie (hors terrains péruviens) ou en Sciences humaines ou sociales impliquant un travail de terrain à réaliser en Bolivie, en Colombie, en Équateur ou au Pérou (ou sur plusieurs de ces pays).

La priorité sera donnée aux projets ayant un lien avec les axes de recherche de l’unité (ww.ifea.org.pe/investigacion).

La sélection des candidatures prendra en compte la qualité intrinsèque des projets et l’aptitude des candidats à les mener.

Les étudiants n’ayant pas encore soutenu leur Master 2 lors de l’examen des dossiers pourront voir leur candidature retenue sous réserve de l’obtention le 30 juin 2018 au plus tard de leur diplôme avec la mention Bien ou Très Bien. Ils feront les démarches nécessaires à leur inscription en thèse de Doctorat avant leur départ.

Date limite de candidature : 15 DÉCEMBRE 2017 (à minuit, heure de Paris)

Télécharger convocation : http://www.ifea.org.pe/convocatorias/pdf/convocation-aides-mobilite2018.pdf

Formulaire de candidature : http://www.ifea.org.pe/convocatorias/doc/formulaire-aides-mobilite2018.doc

Débat sur l’ interculturalité,  l’Éducation Interculturelle Bilingue (EIB) et les politiques publiques (Équateur)

Par Sarah Dichy-Malherme (Université de La Rochelle/ Université París-Nanterre/ IFEA)

Dans un contexte d’ouverture du Gouvernement équatorien pour le « dialogue national » avec les mouvements sociaux et en particulier avec les organisations indigènes, Anne-Gaël Bilhaut, représentante de l’Institut Français d’Études Andines en Équateur et Teresa Carbonell, enseignante de l’École de Philosophie et anthropologie appliquée à l’Université Polytechnique Salésienne (UPS) et le groupe de recherche sur la philosophie de l’éducation (GIFE), ont organisé le 27 octobre, un « débat sur l’interculturalité, l’éducation Interculturelle bilingue (EIB) et les politiques publiques ». Le but a été de réunir des chercheurs, des formateurs et des membres d’organisations indigènes, pour présenter et échanger leurs expériences, réflexions et perspectives sur les défis de l’éducation bilingue interculturelle. Après l’introduction du Hernán Hermosa, enseignant de l’UPS, Floralba Aguilar, coordonnatrice du GIFE, a insisté sur le besoin de développer la philosophie de l’éducation, comme savoir mondialisateur et critique, qui permet de créer les conditions de possibilité d’une éducation pour la coexistence. Ensuite, l’anthropologue Patricio Guerrero, animateur du groupe de discussion, a évoqué la philosophie originaire de l’éducation bilingue, vers la voix des « mamans » Dolores Cacuango et Tránsito Amaguaña, fondatrices des écoles indigènes  de Cayambe dans les années 1940 : elles n’ont pas seulement voulu partager « le pouvoir secret des écritures », mais aussi , par leur travail, semés les graines de l’interculturalité, aujourd’hui constitutionnellement reconnue grâce à un processus de lutte de longue durée, qui est encore à achever.

Crédits photo: Universidad Politécnica Salesiana

Quatre présentations ont permis de soulever la question des perspectives différentes, académiques et politiques. Sarah Dichy-Malherme (doctorante à l’Université de La Rochelle et de Paris-Nanterre, associée à l’IFEA), a commencé avec une réflexion sur « Les territoires de l’éducation en Equateur ». Basé sur une analyse du discours des acteurs des associations indigènes et de la EIB, elle a essayé de prouver que le système et les établissements d’enseignement bilingues, particulièrement dans la ville, sont perçus comme une nouvelle forme de territoire communautaire, qui se défend contre un État potentiellement colonisateur. L’exposition de Teresa Carbonell (enseignante de l’UPS, membre du GIFE et doctorante de l’Université du Pays Basque) sur « L’EBI dans l’Amazonie : savoirs et épistémologies en peuples et nationalités amazoniennes en Equateur » a permis de mettre en évidence l’échec des politiques publiques de l’éducation dans les communautés de l’Oriente équatorien. Il a également souligné les lacunes concrètes du système, en particulier l’inadéquation des infrastructures et le manque de connaissance des langues ancestrales par les enseignants. Etsa Franklin Sharupi, coordinateur de la Commission de l’Éducation de la Confédération des Nationalités Indigènes Amazoniennes de l’Équateur (CONFENIAE), a parlé de la « perspective politique des peuples indigènes amazoniennes de l’Equateur », qu’il a présentée comme a présenté une « proposition depuis l’insurrection et le droit », par le biais d’un récit historique de l’implantation de la EIB dans l’Amazonie, mais aussi la lecture du mandat pour la « Restauration du système de l’éducation interculturelle bilingue » préparé par la CONFENIAE ces derniers mois. Enfin, à partir de son expérience comme enseignant dans l’UPS, Fredy Simbaña EIB (doctorant de l’Université Autonome de Barcelone), a présenté quelques « Perspectives de l’enseignement de la cosmovision et les savoirs en la formation des enseignants ». Il a insisté en particulier sur le besoin de contextualiser l’étude des spiritualités dans les disciplines de formation des enseignants.

Sarah Dichy-Malherme (Université de La Rochelle/ Université París-Nanterre/ IFEA) / Crédits photo: Universidad Politécnica Salesiana

Après les présentations, il y a eu un échange avec le public  – de 100 à 130 personnes, pour la plupart des étudiants de philosophie et anthropologie appliquée de l’EIB et de l’UPS – ils ont exprimé leurs doutes, mais aussi leurs propres expériences concernant la situation de l’EIB et les défis qu’elle rencontre, tant depuis les politiques publiques comme depuis les associations indigènes.

Anne-Gaël Bilhaut (IFEA) / Crédits photo: Universidad Politécnica Salesiana

Pour clôturer l’événement, Anne-Gaël Bilhaut a proposé de prolonger le débat avec d’autres réunions, pour approfondir sur les questions mentionnées : qu’est-ce l’éducation propre et comment y parvenir ? Quelle est la place des langues ancestrales dans l’enseignement ? Comment former les enseignants de l’EIB ? Elle a conclu en invitant le public à participer au Congrès International d’Anthropologie, shuar et achuar, organisé en avril de 2018 par l’IFEA avec  l’appui de l’UPS.

Congres: « Inégalités urbaines en Amérique Latine”

Par Quentin Marchand (Université Paris 1 Panthéon Sorbonne (UMR PRODIG) / IFEA)

Un an presque jour pour jour après la réunion d’Habitat III à Quito (Équateur) et du nouvel agenda urbain qui fut adopté dès lors, on pouvait penser que tout avait été dit sur la question urbaine. C’est pourtant à partir de l’expérience de cette rencontre mondiale, qu’est née l’idée d’organiser dans la capitale équatorienne un colloque international autour des inégalités urbaines en Amérique latine et dans la région andine. L’organisation de cette nouvelle réunion de travail répondait à un double impératif. D’une part, aller au-delà de la frustration vécue lors des sessions d’Habitat III en proposant de renouveler le débat sur les inégalités urbaines depuis les études urbaines. D’autre part, s’approprier le nouvel agenda urbain en regroupant les différents réseaux de recherche urbaine pour partager des réflexions communes sur le devenir des villes d’Amérique latines et particulièrement de la région andine.

L’évènement, organisé dans les locaux de la FLACSO, a réuni près de 70 communications scientifiques et accueilli des conférences magistrales et des présentations de livres pour se terminer par une sortie de terrain dans les quartiers populaires de Quito. L’IFEA et la coopération régionale française ont contribué à la réussite de l’évènement par la mobilisation de son réseau de chercheurs pour renforcer la dimension régionale de cette réunion qui compta sur la présence de nombreux participants des pays andins (Pérou, Bolivie, Equateur et Colombie), mais aussi du cône sud (Chili, Argentine, Paraguay) et de l’Amérique centrale (Mexique, Panama). Il est aussi important d’indiquer l’appui de nombreuses autres institutions : universités (Pontificia Universidad del Perú, Universidad Externado de Colombia, Universidad Privada de Bolivia, Universidad Católica de Santiago de Guayaquil, Instituto de Altos Estudios Nacionales), instituts et groupes de recherche (CLACSO, Delft Institute of Water Educacion de l’UNESCO).

Crédits photo: FLACSO – Ecuador

Partant de la question fondamentale du rôle des villes dans la génération et la reproduction d’inégalités, les tables thématiques se sont orientées autour de trois axes de réflexions : villes intermédiaires et territoires, services urbains et infrastructures et enfin l’espace public. Le premier axe a permis de revenir sur les enjeux de la croissance actuelle des villes secondaires. Les difficultés rencontrées pour définir cette catégorie émergente témoignent du positionnement problématique des villes intermédiaires dans la hiérarchie urbaine. Confrontés à des problèmes de plus en plus urbains, la réponse des pouvoirs publics est souvent limitée dans un contexte de décentralisation incomplète. Le second axe a été l’occasion de questionner, à travers les infrastructures, le rôle de grands projets dans l’évolution actuelle des mécanismes de la fabrique urbaine.  La participation de nouveaux acteurs et la dilution des frontières entre public et privé brossent de nouveaux scénarios de gouvernance, tandis que la discussion autour de l’urbanisme de projet fait émerger des nouvelles conceptions de la ville (dense-fluide). Finalement, le troisième axe a permis d’identifier le rôle fondamental des conflits dans la détermination de ce qui est public dans la ville : (re) définition des biens communs et affirmation du droit à la ville face aux logiques de fermeture et/ou de privatisation de l’espace.

Interculturalidad, Educación Intercultural Bilingüe (EIB) y políticas públicas en Ecuador

Por Sarah Dichy-Malherme (Universidad de La Rochelle/ Universidad París-Nanterre/ IFEA)

En un contexto de apertura del gobierno ecuatoriano al “diálogo nacional” con los movimientos sociales, y en particular con las organizaciones indígenas, Anne-Gaël Bilhaut, representante del Instituto Francés de Estudios Andinos en Ecuador, y Teresa Carbonell, en representación de la carrera de Filosofía y Antropología aplicada de la Universidad Politécnica Salesiana (UPS) y del Grupo de Investigación en Filosofía de la Educación (GIFE), organizaron el 27 de octubre un “Conversatorio sobre interculturalidad, Educación Intercultural Bilingüe (EIB) y políticas públicas”. El objetivo era reunir investigadores, formadores y miembros de las organizaciones indígenas, para presentar e intercambiar experiencias, reflexiones y perspectivas sobre los retos de la Educación Intercultural Bilingüe. Después de la introducción de Hernán Hermosa, docente de la UPS, Floralba Aguilar, coordinadora del GIFE, insistió sobre la necesidad de desarrollar la filosofía de la educación, como saber globalizador y crítico, para crear las condiciones de posibilidad de una educación para la convivencia. Luego, el antropólogo Patricio Guerrero, moderador del conversatorio, recordó la filosofía originaria de la educación bilingüe, a través de la voz de las “mamás” Dolores Cacuango y Tránsito Amaguaña, fundadoras de las escuelas indígenas de Cayambe en los años 1940: no sólo quisieron compartir el “secreto poder de las escrituras”, sino que por su labor sembraron las semillas de la interculturalidad, hoy constitucionalmente reconocida gracias a un proceso de lucha de larga duración, que todavía está por completar.

Créditos foto: Universidad Politécnica Salesiana

Cuatro ponencias permitieron plantear el tema desde distintos enfoques, académicos y políticos. Sarah Dichy-Malherme (doctoranda de las Universidades de La Rochelle y París-Nanterre, asociada al IFEA), empezó con una reflexión sobre los “Territorios de la educación en el Ecuador”. Partiendo de un análisis del discurso de los actores de las organizaciones indígenas y de la EIB, intentó demostrar que el sistema y los establecimientos educativos bilingües, sobre todo en la ciudad, se perciben como una nueva forma de territorio comunitario, que se trata de defender frente a un Estado potencialmente colonizador. La exposición de Teresa Carbonell (docente de la UPS, miembro del GIFE y doctoranda de la Universidad del País Vasco) sobre “La EIB en la Amazonía: saberes y epistemologías en los pueblos y nacionalidades amazónicas en el Ecuador” permitió evidenciar las fallas de las políticas públicas de educación en las comunidades del oriente ecuatoriana. También hizo hincapié en las carencias concretas del sistema, en particular la inadecuación de las infraestructuras y la falta de conocimiento de las lenguas ancestrales por parte de los profesores.

Intervención de Sarah Dichy-Malherme (Universidad de La Rochelle/ Universidad París-Nanterre/ IFEA) / Créditos foto: Universidad Politécnica Salesiana

Etsa Franklin Sharupi, coordinador de la Comisión de Educación de la Confederación de Nacionalidades Indígenas Amazónicas del Ecuador (CONFENIAE), expuso la “Perspectiva política de los pueblos indígenas amazónicos del Ecuador”, que presentó como una “propuesta desde la insurgencia y el derecho”, mediante un recorrido histórico de la implantación de la EIB en la Amazonía, pero también la lectura del Mandato para la “Restitución del Sistema de Educación Intercultural Bilingüe” elaborado por la CONFENIAE en los últimos meses. Finalmente, desde su experiencia docente en la carrera de EIB de la UPS Fredy Simbaña (doctorando de la Universidad Autónoma de Barcelona) presentó algunas “Perspectivas de la enseñanza de la cosmovisión y el saber en la formación docente”. Insistió en particular sobre la necesidad de contextualizar el estudio de las espiritualidades en las carreras de formación docente.

Comentarios finales de Anne-Gaël Bilhaut (IFEA) / Créditos foto: Universidad Politécnica Salesiana

Después de las ponencias, se abrió un debate con el público presente – unas 100-130 personas, en su mayoría estudiantes de las carreras de Filosofía, Antropología Aplicada y EIB de la UPS – que expresó sus dudas, pero también sus propias experiencias relativas a la situación de la EIB y a los retos que se deben enfrentar, tanto desde las políticas públicas como para las propias organizaciones indígenas. Al cerrar el evento, Anne-Gaël Bilhaut propuso prolongarlo con otros encuentros, para profundizar en las cuestiones mencionadas: ¿Qué es la educación propia y cómo lograrla? ¿Cuál es y debe ser el lugar de las lenguas ancestrales en la enseñanza? ¿Cómo capacitar a los docentes de la EIB? Concluyó invitando a los presentes al Congreso internacional de Antropología shuar y achuar, coorganizado en abril de 2018 por el IFEA con el apoyo de la UPS.

 

 

 

Los alfareros itinerantes de Cuzcudén, San Pablo, Cajamarca

Por Gabriel Ramón, Departamento de Humanidades, Pontificia Universidad Católica del Perú.  glramon@pucp.edu.pe

 Alfareros rurales en los Andes peruanos

En el territorio andino hay dos tipos principales de actividad alfarera: rural y urbana. Si bien puede resultar difícil establecer límites precisos entre ambos, en el caso peruano se reconocen las diferencias en las herramientas, las técnicas y los productos. Por ejemplo, los alfareros urbanos suelen producir con torno o usan horno eléctrico, los alfareros rurales no. Para poner en contexto el caso de Cuzcudén, presentaremos la actividad alfarera rural en el Perú, es decir a la producción alfarera en pequeños pueblos o caseríos principalmente dedicada a la confección de ollas y otras vasijas empleadas en la preparación de alimentos.

Quien haya viajado por el territorio peruano podrá observar que la actividad alfarera rural está más difundida de lo que se piensa. Durante los últimos veinticinco años, en nuestros trabajos de investigación en el centro y norte del Perú, por los departamentos de Ancash, Cajamarca, La Libertad, Lambayeque, Lima y Piura, hemos identificado más de treinta pueblos con alfareros en actividad (Mapa 1). Si bien algunos de estos pueblos, los más conocidos, se encuentran en la costa, como Simbilá, Catacaos, Piura [5] (Figura 1) o Mórrope, Lambayeque, Lambayeque [7] (Figura 2), la mayor cantidad de pueblos con alfareros, que hemos podido ubicar en los Andes del norte y centro del Perú, está en la sierra: desde San Bartolomé de los Olleros, Ayabaca, Piura [1] (Figura 3) cerca de la frontera con Ecuador hasta Santo Domingo de los Olleros, Huarochirí, Lima (Ramón 1999). También existen pueblos con alfareros en la selva amazónica y en el centro sur y sur del Perú. Solo en el departamento de Cuzco, el arqueólogo peruano Rogger Ravines (1989: 51-2) dio a conocer la existencia de 24 pueblos con alfareros (ver también Sillar 2000:24-25).

Mapa 1: Alfareros en los Andes Nor-peruanos. En adelante cuando aludamos a pueblos que aparecen en este mapa se indicará el número entre paréntesis rectos. En todos los casos, luego de indicar el lugar se agrega el nombre de la provincia y del departamento.

Figura 1: Simbilá [5]. Sebastián López alisando y José Ipanaqué, asentando.

Figura 2: Mórrope [7]. Luis Alberto Chapoñán.

Figura 3: San Bartolomé de los Olleros [1]. Orfilia Mondragón.

Alfareras y alfareros

Si bien los pueblos con alfareros suelen compartir algunas características, cada uno de ellos tiene rasgos distintivos. Por ejemplo, en el caserío de La Soccha, San Juan Bautista de Sondorillo, Ayabaca, Piura [3], solo los hombres producen vasijas (Figura 4), mientras que en otros pueblos como Yacya, Huari, Ancash [23] las alfareras son mujeres (Figura 5). En pueblos como Caulimalca, Otuzco, La Libertad [10], hombres y mujeres producen vasijas de cerámica (Figura 6). La variedad entre pueblos alfareros no se limita al sexo de los productores, también está presente en otros aspectos.

Figura 4: Sondorillo [3]. Francisco Manchay.

Figura 5: Yacya [23]. Felicita Rojas.

Figura 6: Caulimalca [10].  Alfonso Ávila y Marciana García.

Diversidad de técnicas de manufactura

Existe una gran diversidad de técnicas alfareras dentro de los Andes. Por ejemplo, tenemos el caso de Piura, uno de los departamentos del norte peruano (Ramón 2008b). En el pueblo Simbilá [5], costa de Piura, los hombres producen vasijas grandes con paletas gruesas y una piedra grande (Figura 7). En la sierra piurana, en Santo Domingo, Morropón [2], las mujeres producen ollas utilizando un plato lleno de ceniza sobre el que colocan un par de hojas, un cuchillo grande y una cuchara (Figura 8). En la sierra norte de Piura en Ayabaca, se ubica San Bartolomé de los Olleros [1], cerca de la frontera con Ecuador, allí las mujeres producen con un plato y una herramienta de palo llamada caigua, también usada en la actividad textil, pedazos de mate, cuchillo de fierro y palitos alisadores (Figura 9). En la sierra sur de Piura, en Huancabamba, se encuentra La Soccha [3], donde los hombres producen con doble molde vertical, es decir uno para la base y otro para la parte superior de la vasija, callhuas, cantos rodados y ceniza (Figura 10). También en la sierra sur de Piura, en Santa Ana de Huarmaca [4], los alfareros producen con un solo molde para la base, cailluas y cantos rodados (Figura 11).

Figura 7: Simbilá [5]. Herramientas.

Figura 8: Santo Domingo [2]. Herramientas.

Figura 9: San Bartolomé de los Olleros [1]. Herramientas.

Figura 10: Sondorillo [3]. Moldes.

Figura 11: Huarmaca [4]. Severiano Morantes.

Diversas formas de distribución

Así como existe una gran variedad de técnicas de manufactura alfarera en los Andes peruanos, también poseen diversos modos de distribuir sus productos. Algunos alfareros producen en su pueblo base solo para su consumo familiar, a veces solo para su comunidad, en ocasiones producen para intermediarios, asimismo los alfareros o sus familiares pueden llevar las vasijas a otras localidades donde las intercambian y/o venden en ferias, mercados o casa por casa (Figura 12) (Bell 2017, Sillar 2000). Aunque se ha asumido que la producción en el pueblo base es la más común, ya se está documentando en detalle otra modalidad: la producción itinerante (Ramón 2013).

Figura 12: Venta de vasijas de Caulimalca [10] en Usquil (La Libertad)

¿En qué consiste la producción itinerante?

Alfareros itinerantes son aquellos que salen de su pueblo base para producir vasijas. En muchas partes del mundo se han identificado alfareros itinerantes: en Etiopía, Estados Unidos, Grecia, Pakistán, Saint Lucia en el Caribe y las islas del Mediterráneo, como Chipre y Creta. En los Andes se han identificado diversos casos de alfareros itinerantes, desde Bolivia a Colombia, incluyendo al Perú (Ramón 2013). En ocasiones la producción itinerante ha sido una de las múltiples estrategias usadas por los alfareros para distribuir mejor sus productos, o solo han recurrido a ella por insistencia de los consumidores (como relata la alfarera Orfilia Mondragón en San Bartolomé de los Olleros [1]). Sin embargo, en algunos pueblos los alfareros han recurrido a esta estrategia con mayor frecuencia, hasta considerarse el mecanismo principal de producción/distribución de sus vasijas. De todos los pueblos visitados y/o documentados por nuestro equipo en los últimos veinticinco años el caso más notable de alfareros itinerantes es el centro poblado de Cuzcudén [28] en Cajamarca.

Cuzcudén o Mangallpa

Si bien el nombre oficial del centro poblado es San Francisco de Cuzcudén, el nombre tradicional, reconocido hasta ahora, es Mangallpa que en quechua significa “tierra para ollas”. Administrativamente Cuzcudén es un centro poblado de la provincia de San Pablo, departamento de Cajamarca. Considerando sus tres caseríos y cinco anexos tiene una población de 2000 habitantes, mientras que en Cuzcudén caserío viven aproximadamente 800 personas.

Una forma de llegar a Cuzcudén desde la costa es partir de Pacasmayo a Chilete y luego a San Pablo. De San Pablo se puede ir en carro hasta Carrerapampa y luego caminar por media hora o ir en el carro de los profesores, que va de lunes a viernes a Cuzcudén. Si llegamos desde San Pablo, veremos que el pueblo se sitúa en una especie de hondonada (Figura 13).

Figura 13: Vista de Cuzcudén

Cuzcudén está localizado en un territorio escarpado, un valle estrecho, con un pequeño río en su base. Desde lo alto de la carretera se observa que las casas están repartidas por el territorio desde las zonas bajas próximas al río (2200 msnm) hasta la parte más elevada, conocida como la Loma (2650 msnm). La mayor acumulación de casas está a ambos lados de la vía principal en la sección de La Capilla. El punto central de Cuzcudén, ubicado en el trayecto de esta vía, es una pequeña plaza (2339 msnm) alrededor de la cual se ubica la iglesia, la municipalidad y la escuela primaria. Otra sección importante del pueblo es Capilla Paccha, mayormente dedicada a la agricultura por lluvia. Finalmente, en el camino Morocho – San Miguel, se ubican las secciones de la Cruz (2317 msnm) y el Naranjo.

Para producir las vasijas se utiliza dos materiales: tierra  (también llamada arena) y mito (también llamado greda). Las canteras de estos materiales se sitúan en la parte alta del pueblo, principalmente en la Loma y Jancos Alto. En Jancos Alto existen dos grandes canteras, una de mito (Figura 14) y otra de tierra, ambas pertenecen a la comunidad de Cuzcudén, aunque existen diversas versiones sobre cómo fueron obtenidas. En la Loma se encuentran canteras menores de tierra. En Capilla Paccha hay otra cantera de mito.  Respecto a la mezcla de ambos materiales, Miguel Tanta explicó “casi igual, la tierra un poquito más”. Jaime Tanta precisó que cuando es de Jancos Alto, se mezcla 40% mito y 60% tierra, pero cuando el mito es de Capilla Paccha es 50% de cada uno.

Figura 14: Cantera de mito en Jancos Alto, con Víctor Toledo.

Las herramientas usadas por los alfareros son las paletas gruesas de madera con rayas, el mazo de madera y la piedra, un raspador, generalmente de metal, varios trapitos para alisar la vasija y un cuero de vaca que les sirve como base para trabajar la arcilla (Figura 15). Elaboran cántaros, jarras, paicas, tiestos, tinajas, pero sobre todo ollas. En Cuzcudén solo los hombres hacen vasijas de cerámica, las mujeres se dedican a la producción textil (sobre alfarería de Cuzcudén, ver Biblioteca Campesina 1994,  Druc 2011:317-321, Espejo 1951, Ramón 2013:83-87).

Figura 15: Herramientas de Amado Serna

En cuanto al proceso de aprendizaje la mayoría de alfareros aprendieron “viendo” o practicando con algún familiar. Por ejemplo, Jacinto Tanta cuenta que aprendió “así mirando a los mayores que hacen”. Espíritu Suárez, indica “bueno, de chico aquí todos nos han enseñado nuestro papá, o sea una familia, nos han enseñado a hacer las ollas, como este sitio es la ollería, la ollería llamamos acá, […] hemos aprendido desde chicos con los mayores han sido olleros, entonces ya nos enseñaban así, papá, a veces un tío, alguna familia nos enseñaba de hacer ollas”. Los viajes también han sido parte del proceso de aprendizaje, es decir los alfareros viajan con sus maestros (padres, parientes) para ayudarlos hasta familiarizarse con la actividad. Por ejemplo, Alfonso Toledo cuenta: “…mi papá más antes nos llevaba así cuando éramos chicos, nos llevaba por ejemplo por Chimbote, a Trujillo nos llevaba, y entonces y pero nosotros no hacíamos, nosotros de compañía nomás nos íbamos con él […] y vendíamos las ollas, ahí ayudábamos a vender, él daba la propina, nos daba él, entonces llegábamos para acá, así, así, así me gustó practicarlo…”.

La manufactura de las vasijas implica varias etapas. Primero se procesan la tierra y el mito. Se les mezcla y se obtiene una masa que servirá para hacer vasijas. Antes de empezar a trabajarla hay que “bailar” sobre la masa, colocada sobre el cuero de vaca. Para comenzar se hacen bolas a mano, de cada una saldrá una vasija (Figura 16). Con esas bolas, a pura mano, se hacen tablas, que tienen forma de plato (Figura 17). Posteriormente, se hace el asiento con el mazo y la piedra (Figura 18). Enseguida viene el alzado del cuerpo usando la paleta, mazo y piedra (Figura 19). Luego de un tiempo, para que seque, se pone el gollete usando la badana y el trapito (Figura 20). Después de golletear se deja secar la vasija tanto a la sombra como al sol. Finalmente se realiza la quema (Figura 21).

Figura 16: Oscar de la Cruz haciendo las bolas.

Figura 17: Oscar de la Cruz haciendo las tablas.

Figura 18: Oscar de la Cruz haciendo el asiento.

Figura 19: Valeriano Moncada alzando el cuerpo.

Figura 20: Víctor Toledo golleteando (foto de Rodolfo Monteverde)

Figura 21:  Antonio Toledo preparando la quema

Sobre los viajes, puede indicarse que los alfareros realizan distintos tipos de  desplazamiento. En principio, el viaje con ollas es a zonas cercanas de Cajamarca, por ejemplo al mercado de San Miguel “por la plata” (Figura 22) o a los pueblos de jalca como Callanca, Cochán, Chiapón, Llapa o Unanca para obtener papas. El intercambio se puede hacer de diversas formas, una de las más usadas es al lleno: se recibe lo que entra en la vasija. El segundo tipo de viaje es con material (tierra y mito) y herramientas para producir ollas en otros pueblos. La distancia a recorrer depende de lo que busca el alfarero: William Romero observó “los que quieren comida se van cerca”, “los que quieren dinero se van hasta lejos”.  Así por ejemplo, Contumazá es un destino común para obtener trigo. Varios alfareros normalmente viajan al valle de Jequetepeque, todo el territorio que conecta Cuzcudén con la costa, poblado de zonas arroceras, ubicadas en la “playa”. Por ejemplo, Víctor Toledo viajó a Pay Pay, a tres horas en carro desde Cuzcudén, con un compañero y trabajaron por quince días, produciendo 300 vasijas que intercambiaron por arroz (Figuras 23, 24). Otros alfareros van por los pueblos de la costa de La Libertad y Lambayeque, a lugares como Guadalupe, Pacasmayo o Chepén. o otros hacia lugares más distantes como Tayabamba, al extremo oriental de la Libertad, Bagua grande, Utcubamba, Amazonas y Nueva Cajamarca, Rioja, San Martín. Unos pocos, como Alfonso Toledo, han probado suerte en lugares más distantes, como los alrededores de Lima, e incluso es sabido que algunos alfareros llegaron hasta Ecuador. Considerando todos los viajes que nos han relatado los alfareros de Cuzcudén, se puede decir que ellos son los que más viajan de los Andes, visitando territorios de la costa, la sierra y la selva.

Figura 22: María Arribasplata vendiendo ollas en San Miguel

Figura 23: Victor Toledo  y Manuel Romero en Pay Pay (foto de Howard Tsai)

Figura 24: Preparando la quema en Pay Pay (foto de Howard Tsai)

Finalmente, una pregunta que surge cuando uno observa todos estos viajes es ¿por qué viajan con sus materiales? Hay varias respuestas. Una, explican los alfareros, es la necesidad de obtener productos agrícolas que no consiguen en su propia comunidad, como arroz o trigo. Otra, alude a la fragilidad de las vasijas, viajando con los materiales es posible recorrer mayores distancias sin que se quiebren las vasijas. Una tercera respuesta se refiere a la estacionalidad, se puede viajar a hacer ollas durante todo el año, pues si bien en la sierra llueve estacionalmente, la costa es generalmente seca. Preguntado sobre esto Jacinto Tanta explicó que “con lluvia, es difícil [sacar el material para hacer ollas] pero ya nosotros, ya nosotros nos adelantábamos en el verano, sacábamos […] y preparábamos y ya guardábamos ya. Sacamos para llevarlo y de que sembrábamos también nosotros aquí nuestro triguito, sembrábamos maicito, cebada. Entonces terminadas nuestras siembras, entonces ya no teníamos que hacer nada ya y nos íbamos a trabajar a la costa, así era”.

(Este texto está basado en la exposición temporal inaugurada el 1 de Octubre de 2017 en el colegio primario, I.E.P. 82270, del centro poblado de Cuzcudén).

 Referencias citadas

Bell, M. 2017. Pottery, Livelihood, and Landscapes. A case study from the Peruvian Andes, 89 pp.; Cham: Springer.

Biblioteca Campesina.1994. Barro bendito. La alfarería en la tradición cajamarquina, 136 pp.; Cajamarca: Proyecto enciclopedia campesina.

Druc, I. 2011. Tradiciones alfareras del valle de Cajamarca y la cuenca alta del Jequetepeque, Bulletin de l’Institut Français d’Etudes Andines 40(2):307-331.

Espejo, J. 1951. Los alfareros de Manka-Allpa. El Comercio 1. Diciembre.

Ramón, G.  1999. Producción alfarera en Santo Domingo de los Olleros (Huarochirí-Lima), Bulletin de l’Institut Français d’Etudes Andines 28(2):215-248.

Ramón, G. 2008a. Potters of the Northern Peruvian Andes: a palimpsest of technical styles in motion, 437 pp.; Tesis doctoral presentada en la Universidad de East Anglia, Reino Unido.

Ramón, G. 2008b. Producción alfarera en Piura (Perú). Estilo técnico y diacronía. Bulletin de l’Institut Français d’Etudes Andines 37 (3): 477-509.

Ramón, G. 2013. Los alfareros golondrinos: productores itinerantes de los Andes, 169 pp.; Lima: Instituto Francés de Estudios Andinos/Sequilao.

Ravines, R. 1989. Principales comunidades y centros alfareros del Perú. En Ravines Rogger & Fernando Villiger, La cerámica tradicional del Perú, pp. 45-57. Lima: Los Pinos.

Sillar, B. 2000. Making Pots and Constructing Households: An Ethnoarchaeological Study of Pottery Production, Trade and Use in the Andes, 219 pp.; Oxford:B.A.R.

Imágenes: El Mapa 1 fue elaborado por Martha Bell. La foto 20 es de Rodolfo Monteverde. Las fotos 23 y 24 son de Howard Tsai. El resto de las fotos son de Gabriel Ramón

Sobre nuestro proyecto

Esta muestra es parte de un proyecto de investigación iniciado en 1993 en Santo Domingo de los Olleros, Huarochirí, Lima (Ramón 1999) y luego, desde 1999, extendido a los Andes Norperuanos (departamentos de Ancash, La Libertad, Lambayeque y Piura). Los resultados han sido publicados como libros y en revistas, ver Ramón 2008a, 2008b y 2013. Finalmente, desde 2013 se incorporó en nuestra área de estudio el departamento de Cajamarca (ver http://red.pucp.edu.pe/ridei/proyectos/la-alfareria-y-la-textileria-del-sur-de-cajamarca-un-enfoque-interdisciplinario-parte-1/). Los resultados  preliminares sobre Cuzcudén se basan en cinco visitas realizadas desde 2013 a 2017.

Agradecimientos. Nuestro proyecto en Cuzcudén es posible gracias a la amabilidad de todos sus habitantes, quienes nos permiten visitar periódicamente su centro poblado y hacer muchas preguntas sobre alfarería. Asimismo, agradecemos la Beca Andina 2017 otorgada por el  Instituto Francés de Estudios Andinos,  que ha permitido la financiación del trabajo de campo  en Cuzcudén en el presente año y la realización de esta muestra.  Los resultados presentados son preliminares,  ya que aún estamos procesando más de 800 páginas de entrevistas con los alfareros y sus parientes.

El trabajo de campo fue realizado en compañía de Luis Andrade, Kristel Best,  Daniel Dávila y Rodolfo Monteverde, todos ellos me han auxiliado en diversos aspectos de esta investigación. Asimismo, agradecemos a la directora de la escuela primaria de Cuzcudén, Luz Estela Díaz y el alcalde Hermisián Romero quienes nos dieron su apoyo para la presente muestra.  A Howard Tsai por compartir sus fotos de Pay Pay.

Alfareros y parientes entrevistados:

  • Héctor Ramón Aguilar Alvites
  • Alejandro Alvites Valdez
  • Benjamín Arribasplata Moncada
  • Arquímedes Arribasplata Aguilar
  • José Asunción Arribasplata
  • María Arribasplata Aguilar
  • Genaro Chilón Mendoza
  • Oscar de la Cruz
  • Ramón de la Cruz
  • Wilfredo de la Cruz
  • Aurora Espinal Alcántara
  • Neftalí Lozano Lozano
  • Nelson Lozano Aguilar
  • Reiniero Lozano Lozano
  • Alicia Lozano Mendoza
  • Alberto Lozano Mendoza
  • Ulises Lozano
  • Héctor Mendoza Villuslada
  • Marcelino Mendoza
  • Valeriano Moncada Tanta
  • Indalecio Pérez
  • Víctor Pérez Chillán
  • Elmer Pérez Tanta
  • Asunción Romero
  • Hermisián Romero
  • Pedro Romero
  • William Romero
  • Isidora Sánchez
  • Jorge Sánchez Vásquez
  • Nilton Hildebrando Serna Rivasplata
  • Amado Serna Salazar
  • Nelson Serna Salazar
  • José Espíritu Suárez Pérez
  • Hermógenes Tanta/Alejandrina Valdez
  • Jacinto Tanta Aguilar
  • Jaime Tanta Sánchez
  • Luz Tanta
  • Miguel Tanta Aguilar
  • Jacinto Tanta Aguilar y su nieta Rosa
  • Santos Tanta Mendoza
  • Eustaquia Tanta Sánchez
  • Santos Tanta Valdés
  • Nelson Tanta Verástegui
  • Gregorio Tanta Villuslada
  • Yola Tanta
  • Antonio Toledo
  • María Toledo
  • José Víctor Toledo Pérez
  • Julio Toledo Chiloma
  • Víctor Alfonso Toledo Tanta
  • Catalino Vélez
  • Alcides Verástegui Moncada
  • Zacarías Verástegui

 

Convocatoria de Becas 2018

El IFEA abre su convocatoria de becas y ofrece apoyo para la investigación en arqueología, ciencias humanas y  sociales a partir del 1er trimestre de 2018. Propone para ello tres tipos de beca:

  • Becas Andinas dirigidas a investigadores(as)/ estudiantes provenientes de los países en los que el IFEA desarrolla sus actividades: Bolivia, Colombia, Ecuador y Perú.
  • Beca Brignardello dirigida a arqueólogos(as) peruanos(as), franceses(as) o europeos(as) de universidades francesas.
  • Aidès à la mobilité para franceses(as) o europeos(as) de universidades francesas cuyo terreno de investigación se encuentre en los países andinos (Bolivia, Colombia, Ecuador y Perú).

Detalles y formularios: http://www.ifea.org.pe/convocatorias/